黃河流域民間秧歌研究

祖 晶，李向朝，戈麗珠

(1．淮陰師范學院體育學院，江蘇淮安 223300;2．淮陰師范學院 音樂學院，江蘇淮安 223300)

據史料記載，秧歌最早起源于農民田間插秧活動，與祭祀、祈福時所唱的頌歌、民歌有關。在發展過程中，秧歌不斷吸收農歌、民間武術、雜技以及戲曲的技藝與形式，逐步發展成為民間一種舞蹈，由于它具有良好的健身作用，在全國各地廣泛流傳。秧歌因受各地人文地理、政治經濟、民情風俗、生活習俗等影響和制約，形成了各自獨特的風格，以及燈會、年節中競賽和表演的習俗。它以其千變萬化的隊形，豐富多彩的身體扭、擺、擰、晃動作，輕盈的步伐，輕松、歡快、熱烈的風格，仍成為今天黃河流域人們文化藝術表演、鍛煉身體的重要內容之一，在全民健身的浪潮中發揮著重大作用。

1 黃河流域秧歌的種類

黃河流域包括了青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古自治區、山西、陜西、河南、山東等9省，共920個區縣，流域面積達75．2萬km2。我們對這些區縣民間秧歌種類進行統計、分析和歸類，最后得出黃河流域秧歌的種類大約有70種左右。山西35種，山東23種，其余省份在10種以下。山西秧歌種類最多，特色各異。如具有濃厚的生活氣息和鄉土風味的“秧歌舞”，前行蜿蜒，氣勢奔騰的“跑街秧歌”;規模大，參與群眾多，氣勢磅礴的“傘頭秧歌”等等(見表1)。各種秧歌不僅反映黃河流域的人們對秧歌的喜愛和創造力，而且有自己獨特的寓意，如“踢鼓秧歌”，反映農民對統治階級的反抗精神;“八卦陣”、“九連環”、“四堵墻”，反映勞動人民習武操練，保家衛國的愿望，他們想通過筑起一道堅固的防線，以保安居樂業［1］。各種秧歌舞蹈，在特定的人文地理、政治經濟、民情風俗、民間藝術諸多因素的影響與制約下，形成自己獨具的特色，體現了廣大人民群眾的創造能力，同時也表達了勞動人民追求幸福生活的美好愿望。

表1 黃河流域秧歌種類

2 黃河流域秧歌的特征

在黃河流域，由于災害頻發，經濟基礎薄弱，文化、交通落后，人們對自然的依賴程度很高。在人們的意識形態中，風、雨、雷、電、河、山都被神化，關系著人們的生活與命運。寺觀廟宇遍及各地，每逢祭祀必定歌舞，以取悅諸神，避兇消災，祝禱豐收。所以，在黃河流域早期的秧歌主要用于祭祀活動，它源于“陽歌”(祀神活動的歌舞，它的唱詞是溝通人神對話的橋梁)，它與“鬧社火”活動相融合，還吸收了“跑驢”、“旱船”等素材。而在我國南方部分地區，秧歌主要是農民插秧薅草時所演唱的一種勞動歌(也稱插秧歌)和簡易舞臺或地攤中通過載歌載舞的民間小戲(也稱秧歌)戲［2］。正因黃河流域特殊區域人文地理、政治經濟、民情風俗、民間藝術、民間武術等諸多因素的長期影響與制約，逐漸形成該區域自己的秧歌特征。

2．1 目的多元性

2．1．1 祭祀祈福

秧歌的目的首先是祭祀祈福的手段。舞蹈在誕生之初，就灌注了宗教信仰。正如波斯詩人魯米所言:“誰理解舞蹈的魔力，誰就與上帝同在。［3］”為此，不論是生育、婚喪、播種、收割、狩獵、戰爭、疲勞等活動都離不開舞蹈。四千年前的黃河流域炎黃子孫創作的秧歌就是一種較原始、最普通的一種民間舞蹈，其表演活動與農耕的播種、收割活動密不可分。在每年春天來臨之際，人們通過秧歌活動，祈求神靈庇佑，讓當年有個好“彩頭”，即谷物豐收、人畜興旺。

2．1．2 娛樂生活

《后漢書·東夷傳》中就記載東方民族“常在五月田竟(出事完畢)祭鬼神，群居歌舞”。這表明，舞蹈不僅用來祭祀娛神，還被民眾用來相互娛樂。但隨著人類文化的發展，秧歌的宗教色彩被弱化，無論是舞者還是觀舞者，都愈來愈遠離舞蹈的原初信仰。在農閑時節，各個地方的村民們組成的踏歌隊、秧歌、社火活動日趨頻繁，人數有的超過千人。

2．1．3 健身強身

舞蹈的保健功能在漢代《舞賦》中就有所表述，認為樂舞可以使痞閉隔絕的太極真氣開通起來，有利于延年益壽。在秧歌流行的地方人們都認為:秧歌一扭，愁事沒有。天天都扭，健康長壽。今天的秧歌也成為體育內容之一，許多學校把它作為教學內容之一，秧歌從民間走進了課堂。這不僅豐富了學生的體育文化生活，還對秧歌文化的傳承具有積極的現實意義。

2．1．4 情感交流

秧歌是各族人民智慧的結晶，是各族人民世代相承德、與群眾生活密切相關的傳統文化和文化空間。他們通過踏歌、社火、會演等活動，將秧歌扭到了一處。他們交流了情感，活動了身體、傳承了文化，豐富了人們的精神生活。

2．2 活動時間從固定節日發展成為日常活動

我國民間傳統大小節日有24個，最大的是春節，它從正月初一到正月十五元宵節止。節日是秧歌活躍的主要時日，每逢重大節日，城鄉都組織秧歌隊，少則十多人多則上百人參加表演，百年問好、互相祝福，形成了民間獨特的“節日文化空間”。秧歌隊紛紛集中到當地最繁華熱鬧的市政街道，進行游行式的演出。街市上精彩的表演此起彼伏、熱鬧非凡。除了在固定時日活動外，人們已將秧歌融入日常的生活中。不管是在以前的鎮子里，還是在現在城市的廣場上，只要時間一到，大家都自覺排好隊伍，隨著強勁的鼓點歡快地扭著。日常生活秧歌在風格上更顯得活潑自由，風趣幽默。既有熱情洋溢的謳歌，又有尖銳辛辣的嘲諷;既是社會歷史的真實記錄，又是勞動人民思想情感的坦誠表露，更是人們日常健身的重要手段，它已成為折射人們社會生活的一面鏡子。

2．3 活動地點選擇的多樣化

秧歌活動地點的選擇是根據秧歌活動的目的和需要進行的。重大節日或重要的祈福首先要到廟宇以求得來年平平安安以及谷物豐收、人畜興旺。之后，秧歌隊開始轉向街道廣場等公共性、公開性場所，以渲染節日氛圍。“中國鄉土社會的節日廣場，與西方節日期間的城市廣場不同。中國鄉土社會的節日廣場是由熟人群體組成的，聚集在廣場上的村民被地緣關系和血緣關系聯系在一起。毋庸置疑，這些關系制約了民眾對話模式的放縱程度。事實上，在鄉土社會節日廣場上聚集起來的民眾，仍然是日常生活中親密的兄弟或鄉鄰，他們有著相似的社會地位，即便在節日期間的儀式性表演中，也不存在社會地位顛倒的可能。［4］”此時，由于觀演之間距離較小，觀演者之間表情變化能夠相互真切地體會到，彼此易于溝通和交流，莊嚴肅穆的情緒被輕松愉悅的心情所取代。在街道、廣場等公共場所的秧歌表演，充分體現了秧歌娛人性和健身性的特點。20世紀90年代以來，沈陽連續多次舉辦“國際秧歌節”，以及不同地方、城市的秧歌匯演，使得秧歌成為民族傳統文化交流的重要手段，并不斷推進秧歌的繼承與創新。

2．4 參與對象的大眾化

在民間秧歌活動中，參加秧歌者，有的是青壯年，如荷花秧歌;有的是男女青年，如鳳秧歌;有的是民間藝人，如寸蹺秧歌;有的是少年，如即墨秧歌。所有秧歌參與者都是普通勞動者以及少年兒童，他們不以此為職業，只是業余愛好，在節日或廟會時從事表演活動，他們與觀者生活在同樣的環境里，從事相同的勞動，有共同的風俗習慣，其動作、表情無不為觀者所熟悉，易在觀者中引起共鳴，從而加強了觀者的參與感，使觀演合作、渾然一體，更富有群眾性。每逢春節，廟會幾乎村村跳秧歌、戶戶參加，出錢出力、同耍同樂。群眾廣泛、積極的參與為秧歌的傳承奠定了一定的基礎。

3 黃河流域秧歌的技術風格

黃河流域秧歌受氣候、水土、經濟、文化、習俗及人格特點的影響，不同種類的秧歌技術特征有各自的特點，不管是隊形、動作特點還是風格特征都有各自的風格(見表2)。

表2 黃河流域廣泛開展秧歌種類具體技術風格比較

3．1 隊形變化多樣

隊形是舞蹈重要組成部分，通過多次的隊形變化，能為舞蹈增色添花。同樣，秧歌也是離不開隊形的，不同的秧歌其隊形不同，如:八大角秧歌的“二龍出水”，膠州秧歌的“十字梅”，即墨秧歌的“龍擺尾”，萊西秧歌的“眼鏡花”，荷花秧歌“四門斗”。并且每種秧歌的隊形都不是單一的，如:八大角秧歌的“二龍出水”、“里外羅城”，鳳秧歌的“二龍出水”、“四堵墻”。隴東秧歌的“串四門”、“繞8字”，隋朝秧歌的“雙分門”、“四門斗地”。而花籃秧歌有“十字街”、“五角星”等五十多種隊形［1］。可見秧歌的隊形是千變萬化、豐富多彩的。

3．2 風格輕松、歡快、熱烈

任何一種舞蹈都會為人們營造一種氛圍，或感動、或憂傷、或激情、或妖嬈。而秧歌作為人民自己創作出的舞蹈，更富有濃郁的鄉土氣息;它真實地反映人們的生活和情感，是人民娛樂的重要手段。因此，秧歌多數都給人一種歡快的感覺。如:八大角秧歌、白店秧歌、地燈秧歌、傘頭秧歌等等。同時，由于秧歌也是娛人的手段，少不了具有幽默、詼諧的色彩，如:小秧歌、地秧歌、即墨秧歌等。此外，還有熱烈火爆的道口秧歌，壯觀奔放的隋朝秧歌，細柔穩健的花籃秧歌，新穎活潑的寸蹺秧歌等。

3．3 動作各具特色

秧歌的動作特征與秧歌所在地的背景、地域、傳統有關，每種秧歌都有自己的動作特征，如:動作花俏、扭擺大方的八大角秧歌，跌打、翻滾的雙墻秧歌，不見雙腳走，只見燈影動的荷花秧歌，大開大合、大起大落的道口秧歌。古樸豪爽、奔放灑脫、剛柔并濟的“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”和“海陽秧歌［5］”。另外，每種秧歌的動作特征與秧歌表演者的角色有重要的聯系。如:地燈秧歌中對鼓手的要求是頭要靈活手要快，媳婦要多情怕羞，其余的動作需要簡單點。隋朝秧歌中的武士動作要干凈利落，侍女要輕巧嫵媚，唐王要飄逸沉穩。萊西秧歌中的小生動作特點是側身行進，大嫚要腳步輕、腰身軟，老婆要風趣。

4 黃河流域民間秧歌對全民健身運動作用與影響

隨著人們生活水平的提高，秧歌的健身性、娛樂性的功能越來越被人們的重視。在對民間秧歌的繼承、發展和改造之后，它已經成為人們科學鍛煉的體育項目，人們在運動中健身、健心、健美、社會交往、抒發情懷，促進了全民健身運動和社會和諧發展。

4．1 豐富全民健身的活動內容

每一種都有基本的“扭、擺、走”基本技術，簡單易學，易被人們接受。舞者在快慢、強弱、流暢和起伏的音樂節奏和多變的隊形活動中，全身各部位的運動方向、速度、幅度、力度也不同，對機體產生不同的健身效應，尤其對機體的神經系統和肌肉、呼吸和血液循環系統具有良好的作用。因此，它能夠有效提高身體素質，改善呼吸系統和心血管系統功能，提高人的協調性與靈敏性，達到健美形體和減肥作用［6］。同時，由于秧歌活動是在音樂的伴奏下，人的激情易被調動，自我情感易于表露，使人心情愉悅，改善人們的抑郁和焦慮癥狀。經常參加秧歌活動，使人與人之間關系更加融洽、親近，緩解了人們的孤獨感［7］。由于秧歌對人的生理、心理以及社會適應等方面都具有積極的影響，2000年由國家體育總局社會體育指導中心組織，對我國民間秧歌進行整理和挖掘，創編了分別適合中老年、中青年、青少年的健身秧歌，并把秧歌列入全民健身的96個比賽項目之一。同時，各地市也根據自己的文化習俗又創編出幾百套健身秧歌自選套路。如河南鄭州創編的有“轉花秧歌”、“長扇秧歌”、“花棍秧歌”等等［8］。可見，對民間傳統秧歌的繼承與發展，極大地豐富了全民健身的體育活動內容，有效地促進了全民健身的發展。

4．2 充實人們的閑暇生活

隨著生產力的快速發作，我國人民生活水平得到較大提高，人們的閑暇時間更加富裕。節假日、早晚，人們選擇什么樣的活動方式來充實自己的生活，養成健康的生活方式顯得十分重要。在古代，黃河流域的先民們就在節假日利用街道、廣場、廟宇、庭院通過跳秧歌來健身強身，祭祀祈福，交流情感，娛樂生活，增強村落的凝聚力，使人們的閑暇生活更加豐富多彩。到如今，人們對秧歌有了科學的認識，并對其整理、挖掘、創新，使它適合各類人群的發展需要。目前，扭秧歌逐漸成為我國健身的“第一運動”，全國每天以扭秧歌的形式參加鍛煉的人已超過3 000萬。河南省體育局社體中心的統計表明，目前河南省練習健身秧歌的群眾已有30萬之多，并且還在快速地普及和發展［9］。

4．3 促進人的社會化

秧歌具有廣泛的群眾基礎，不僅圍觀欣賞的觀眾多，參與運動者也多。小規模的幾十人，大規模的達到上千人，而且不分男女老少。他們在相同的生活環境和風俗習慣下，運動者通過其動作、表情引起觀者共鳴，激發觀者的參與感。他們通過扭秧歌強身健體、陶冶情操、溝通情感、增進友誼，豐富了社會生活。人們在無拘無束的舞蹈中表演協調一致的集體動作，既展示了自我，又找到了集體的歸屬感。在互教互學的氣氛中，培養了民族團結和合作精神，更增進了人與人之間的理解和信任。秧歌的創作從術語、隊列、裝束、器樂伴奏以及活動形式，都是集體智慧的結晶。秧歌的傳承也是從小到大“看”秧歌、“扭”秧歌，表演者為師，觀賞者為徒，不用拜師坐科，代代相傳。秧歌的活動、創造、承傳都體現了它的社會性，極大地促進了人的社會化發展。

5 結語

在黃河流域，秧歌作為一種民間藝術，經歷了古老的祭祀祈福、娛樂生活、交流情感、健身等重要手段和功用的變化，反映了人們對自然規律不斷深入的認知過程。同時，它存儲了黃河流域鄉民共同的社會記憶。它作為一種非物質文化遺產被人們繼承。它在旅游文化景點、節日、舞臺等發揮其藝術、商業功能的同時，也被人們作為日常健身重要手段之一，發揮其民族傳統體育的功能。

［1］吳曉邦．中國民族民間舞蹈集成［M］．北京:中國ISBN中心出版社，1993:55－58，102－104．

［2］宋小翠．臨縣傘頭秧歌及其民俗基礎與開發利用［D］∥太源:山西大學，2007．

［3］庫爾特·薩克斯．世界舞蹈史［M］．上海:上海音樂出版社，1992．

［4］王杰文．儀式、歌舞與文化展演:陜北晉西的“傘頭秧歌”研究［M］．北京:傳媒大學出版社，2006:86．

［5］趙娜．山東膠州秧歌研究［D］∥濟南:山東師范大學，2010．

［6］張鐵明，譚延敏．秧歌與太極拳對中老年女性健身作用的比較［J］．中國臨床康復，2006，36:76．