從陜北本土民間藝術(shù)看藝術(shù)造物與地域性關(guān)系

引文

藝術(shù)源于生活。且處處體現(xiàn)著生活與自然。藝術(shù)源于生活，生活又源于自然。生活是千姿百態(tài)的，自然是變化無窮的，因此，藝術(shù)也是豐富多彩的。這句話正說明了藝術(shù)，生活，自然三者間不可分割。藝術(shù)源于生活，卻又高于生活，它是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。生活中有價值的、有意義的內(nèi)容被藝術(shù)家精心提取并運用到藝術(shù)中去，這樣反過來又充實了人們的生活，給人們帶來美的、新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法，決不是生搬硬套地重復(fù)生活，而是有取舍地提取生活中的精華。在這個提取過程中，由于每個人生活的時代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受不同等，所以產(chǎn)生的藝術(shù)作品也不相同。

而民間藝術(shù)更是源于生活而高于生活，并且服務(wù)于生活。之所以不同地域的民間藝術(shù)形態(tài)各異，千差萬別，這都與當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)所依賴的自然環(huán)境影響所致。

一、地域性差異形成的不同民間藝術(shù)

自然環(huán)境和人文環(huán)境在人類審美心理和藝術(shù)風(fēng)格的形成過程中，都會起到至關(guān)重要的影響，在藝術(shù)風(fēng)格方面的思考，一直是所有美學(xué)家和藝術(shù)家要面對重要的問題。美學(xué)家們總試圖尋找影響藝術(shù)風(fēng)格形成的關(guān)聯(lián)因素，藝術(shù)家則嘗試找到一種完美和諧的方式，來表現(xiàn)其獨特的審美觀念。決定審美心理和藝術(shù)風(fēng)格的因素有很多，包括政治、經(jīng)濟、民族、宗教以及文化和地理諸多方面，大致可分為兩類：人文環(huán)境和地理環(huán)境，其中地理環(huán)境因素?zé)o疑具有重要的影響。

不同地域成長的藝術(shù)家，他們的審美內(nèi)心存在著差異，地理環(huán)境對于人們視覺上的刺激和心靈上的觸動遠比社會心理、生活方式和政治經(jīng)濟制度等其他人文環(huán)境因素的影響更為直接。并且，相對于文化層面的差異，藝術(shù)家對不同地域中自然環(huán)境美的差異更為關(guān)注。從地域文化發(fā)生學(xué)角度來說，每一種文化都建立了與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境相適應(yīng)的審美結(jié)構(gòu)，從而在藝術(shù)傳統(tǒng)中保留下了一套審美程式，并以遺傳的方式世代相傳。其實這就是一種與地理文化密切相關(guān)的審美模式，從而演化成為特定的地域藝術(shù)風(fēng)格，并且在藝術(shù)家的實踐創(chuàng)作中影響著作品的藝術(shù)風(fēng)格，并造成藝術(shù)風(fēng)格不同程度上的地域共同性。

《藝術(shù)哲學(xué)》一書里丹納分析了希臘與尼德蘭兩個不同國家的藝術(shù)差別，希臘國家當(dāng)?shù)氐年柟鉅N爛，空氣清新，再加上其魂內(nèi)的一切物象結(jié)構(gòu)清晰和外形比例適中。因而，在希臘人眼里和心里感受的都是比較明確的形象、和諧的比例以及嚴謹?shù)闹刃颍ＥD人這種優(yōu)雅的趣味把對和諧人體藝術(shù)的崇拜與模仿推向極致。北方的尼德蘭地區(qū)卻與希臘地區(qū)相反，這里空氣濕潤，物體大都呈現(xiàn)出大塊整體的體積感，而缺少明顯的輪廓，因此人們感受更深的是色彩和體積帶來的厚重感。在藝術(shù)家的作品中也基本上是整體的形象，沒有太清晰的輪廓，但是在色彩的微妙變化上卻十分敏感。我們也可以發(fā)現(xiàn)西亞兩河流域由于地勢平坦規(guī)整，在人們的心中留下的是格式化與秩序感，故而衍生出理性而程式化的建筑、雕塑和繪畫藝術(shù)。在東方的中國，則因地勢多變、幅員遼闊、景觀豐富而在人們心中產(chǎn)生了變化而和諧、藏而不薄、重視意境美的審美觀念，從而形成并發(fā)展出以寫意為主的自由的繪畫藝術(shù)。

二、多元性和豐富性的陜北民間藝術(shù)

民間藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)活動，與民間社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動、民俗生活重疊交織。民間藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長的歷史過程后總結(jié)了創(chuàng)造活動的技能、技巧、技藝的經(jīng)驗和知識，認識和利用自然物或自然規(guī)律的創(chuàng)造手段。民間藝術(shù)的各種創(chuàng)造，可以從原始藝術(shù)中找出客觀存在的雛形，因為后世創(chuàng)造的文化無不發(fā)生于原始文化的淵源。

民間藝術(shù)對生活的充實表現(xiàn)在方方面面，除了物質(zhì)生活的充盈，還有精神生活的滿足，這也是人的需要的多層次、多方面的要求。而這些物質(zhì)與精神的充足與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌緊密相連，即使物質(zhì)不可以充盈，但人們不斷向往美好生活的精神意念不會磨滅，所以人們多層次、多方面的需求都與自然環(huán)境緊密而直接，自然環(huán)境有差異，但是人們的精神需求無異。就陜北民間藝術(shù)而論，也有它的獨特魅力。郭慶豐在黃河流域民間藝術(shù)考察手記《紙人記》一書中寫道：“陜北是由身體和靈魂兩部分組成的。沒有身體的的陜北是虛無飄渺的，而沒有靈魂的陜北它的歷史和文化都將是無著落的。”在郭慶豐的心里陜北不只是他的家鄉(xiāng)，更是他靈魂深處不能忘卻的一塊土地。就像陜北的花匠婆婆曹秀英和她的剪紙一樣，是永遠也無法割舍的。剪紙從其誕生時就是用剪子剪成的，它的基本語言：方，圓，就是剜剪的演說方式，就是對大自然及生命陰陽概念的體悟。剪紙之與它們的背景，就像剪紙作者之與她們的生存環(huán)境一樣，它是一個人用自身生命一步步走過來的，是生命遭受了太多的艱難和激蕩，與其生存環(huán)境出生入死，一點點滅去與留存的結(jié)果。剪紙的真實就是以心交心的真實，剪得好壞，完全取決于心與事物間是否能緊貼在一起互為存在。對于她們來說，與她們相處更多的就是天地自然，這也就是她們的真實，是她們與自己的生存環(huán)境和睦相處的方式。

在陜北，民間藝術(shù)賴以生長的土壤大都滋生于人們內(nèi)心空間，而這土壤是深遠和廣闊的。因為人們內(nèi)心空間的抽象性無法把握，也就注定了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的神秘性和自由性。心理空間的不定性，自由擴展和游移的可能性使其造型立意隨心所欲，幾乎不受現(xiàn)實因素的阻隔限制，與形體是形影相附，血肉相連的關(guān)系。而這種虛幻的結(jié)構(gòu)和空間緊密的附著于現(xiàn)實環(huán)境里，使其在民間的存在隨著時間的推移會日漸真實。雖然這里道路崎嶇，交通不便，成為封閉的塊狀結(jié)構(gòu)，很難與外界及時溝通信息，但是這就是物質(zhì)貧乏，精神富裕的陜北。

從自然地理環(huán)境來看，陜北黃土高原位于黃河中游，西部是隴東、寧夏，東部為黃河、晉西大峽谷，北接毛烏素大沙漠和蒙古草原，處于黃土高原向蒙古草原過渡地帶，再加上年降水量極少，屬中溫帶半干旱氣候類型，因此，人們選擇了半農(nóng)半牧的生活方式。基于這種過渡地帶，使陜北既是農(nóng)業(yè)文化與游牧文化爭奪的前沿陣地，又成為漢族和其他少數(shù)民族相互融合，相互交流的區(qū)域。因此這種多民族的雜居和交融，使陜北地域文化具有一定的多元性和豐富性。

陜北在周、秦、漢、唐時代，一直都是都城的軍事要地和屏障，但戰(zhàn)爭結(jié)束后其失去邊關(guān)作用，皇帝便疏于治理和經(jīng)營了。宋明以后，森林大規(guī)模的砍伐導(dǎo)致這里水土流失嚴重，變得日益荒漠化，從而形成黃土高原荒山禿嶺，溝壑縱橫的地表特征，這種地表特征使得陜北變得更封閉。農(nóng)耕文化與草原游牧文化在這里沖突、碰撞和重組，因此，這里的原初文化有著古老性、浪漫性和詩性特質(zhì)。我們從陜北剪紙和年畫的用色的強烈、飽和、艷麗、明快特點，安塞腰鼓的驚天動地，信天游的悠遠抒情中均不難感受到這點。

這種獨特的精神氣質(zhì)使陜北的民性具有一種兩種規(guī)律相悖反式的性格特征：既充滿了勇毅、野性、剽悍、自由等外向型特點，又有因地理位置所導(dǎo)致的內(nèi)向、保守、封閉等內(nèi)向型特征。游牧民族自由隨意的生活方式對陜北人的生活觀念也產(chǎn)生了巨大影響。陜北人沒有關(guān)中人那么安土戀家，他們對土地有一種心理的叛離傾向，這與陜北過去戰(zhàn)火連綿、災(zāi)害頻繁，自然環(huán)境格外嚴酷，當(dāng)?shù)鼐用裆娉D難這一現(xiàn)實處境有很大關(guān)系，這些都在信天游對這一族群的“出走”與“尋夢”心理反復(fù)吟唱中已得到清晰的體現(xiàn)。此外，陜北的地域?qū)﹃儽比说拿袼噭?chuàng)作和陜北的原初文化也產(chǎn)生了不可忽視的影響。它孕育了陜北獨特的民間藝術(shù)：剪紙、石雕、面人、秧歌、腰鼓、嗩吶、信天游，這些民間藝術(shù)的共同特色是極富抒情性和力度，這些獨特的陜北民間藝術(shù)都由于陜北這片土壤和這片土地所具有的精神情感氣質(zhì)決定了自身的藝術(shù)特色，在這里，土地和天還有他們心中所謂的神成為他們生活形態(tài)中的重要組成部分，再通過這些藝術(shù)的手段來呈獻給所有的人們。

三、藝術(shù)造物的過程——人與物的親和

民間藝術(shù)體現(xiàn)出的生活形態(tài)和實用功能，決定了民間藝術(shù)造物思想必然為實現(xiàn)這種功能和目的所做出努力，這種造物觀體現(xiàn)了物以致用的價值取向，以及人對物的創(chuàng)造和物對于人的價值關(guān)系。然而傳統(tǒng)的民間文化意識、哲理思想、社會環(huán)境以及人文觀念等，這些人文環(huán)境因素構(gòu)成民藝造物思想的價值尺度和實質(zhì)內(nèi)容的特征，這種造物思想是在實用功能的前提下，重視人與物的親和關(guān)系和以人為本思想，當(dāng)然，其中也蘊含和體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)文化的人文精神。

另外，民間傳統(tǒng)的倫理觀念和社會意義也充分滲透于民間藝術(shù)造物的過程和結(jié)果中，人的主體性、人倫性和情感性在實用造物形態(tài)中使物與人的內(nèi)心精神溝通，并在作品中體現(xiàn)出濃厚的人情味和地域精神，從而表現(xiàn)出重視實際功用、重視人的自身價值和思想情感的人文觀念。因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)造物思想體現(xiàn)了人與自然、人與造物的交流、溝通與融合，以及人的情感心理因素。

四、審美心理與藝術(shù)風(fēng)格的形成受地理環(huán)境的影響

地理環(huán)境在人們的審美心理以及特定地域藝術(shù)風(fēng)格的形成過程中有著巨大影響和重要作用。特定地域的社會生活形態(tài)是以地理環(huán)境為基礎(chǔ)形成的，各種人文景觀也不同程度上受到地理環(huán)境因素的制約。地理環(huán)境的生態(tài)特征與人的心態(tài)特征有著深層結(jié)構(gòu)上的相似性。例如，我國西北地區(qū)的干燥氣候、植被單一的自然地理特征，影響了該地區(qū)人們的博大質(zhì)樸、粗獷豪放的心理特征，同時也影響了地方建筑、園林建造、宗教建筑、生活形態(tài)、休閑娛樂等活動的風(fēng)格與方式，在藝術(shù)風(fēng)格上彰顯出蒼茫悲涼、雄渾樸實的特點，如茂陵霍去病墓的石雕藝術(shù)。

瑞士學(xué)者皮亞杰認為，一切微妙的心理現(xiàn)象都是有機體與環(huán)境的一種相互平衡。主體在外部環(huán)境的刺激下，改變自己固有的心理結(jié)構(gòu)圖式以建立適應(yīng)新環(huán)境的心理圖式。每一地域的地理環(huán)境都有自己獨特的構(gòu)造形式，自然的因素會在藝術(shù)家心里慢慢形成一種積累，這些因素都會對藝術(shù)家審美心理的形成造成一種影響。在藝術(shù)家繪畫創(chuàng)作中進行審美觀摩時，會自然地被這種審美心理引導(dǎo)并在藝術(shù)創(chuàng)作時去構(gòu)思和表達，其藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)審美表達便會與其所處的地域具有不同程度上的相似之處。包括其所屬民族與社會群體具有的文化遺傳信息、成長環(huán)境的綜合信息(包括自然的、人文的)以及周邊社會環(huán)境對其產(chǎn)生的影響，都會影響并促成藝術(shù)主體審美心理的形成。

審美心理與藝術(shù)風(fēng)格的形成受地理環(huán)境的影響極為深遠，從藝術(shù)史研究的角度來看，必須從自然環(huán)境在人類藝術(shù)風(fēng)格形成過程中的作用進行全面的分析，把自然環(huán)境納入到人的實踐范圍中來考察，從主體與客體之間關(guān)系的層面，對藝術(shù)風(fēng)格與地理環(huán)境之間的物質(zhì)和精神方面的變化規(guī)律進行研究。

結(jié)語

民間藝術(shù)作為一種人類地域文化生活形態(tài)產(chǎn)物，在它產(chǎn)生、發(fā)展與演變的過程中都受到地域環(huán)境的影響。對于不同的民間藝術(shù)形態(tài)，地域環(huán)境中各個影響因素所起的作用也各不相同，總的來說，最終的影響都是在每個影響因素相互作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。民間藝術(shù)和現(xiàn)實生活密切相關(guān)的本質(zhì)性表明，民間藝術(shù)不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是為美而美的藝術(shù)，在生活基礎(chǔ)需求上的創(chuàng)造、充實和完善，和人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ骶o密地融合在一起，并且最能強烈體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣c風(fēng)土人情。民間藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活，生活又來源于特定地域環(huán)境，所以民間的藝術(shù)造物的創(chuàng)作來源歸根結(jié)底還是來自于地域環(huán)境，環(huán)境給民間藝術(shù)帶來了無窮靈感，民間藝術(shù)又反映著當(dāng)?shù)氐奶厣赜蛐螒B(tài)。

(1) 黃河流域民間藝術(shù)考察手記《紙人記》作者 郭慶豐 上海三聯(lián)書店 2006.11

(2) 《符圖記》作者 郭慶豐 中國人民大學(xué)出版社 2009.10.1

(3) 《中國藝術(shù)設(shè)計史》作者 趙農(nóng) 陜西人民美術(shù)出版社 2009.04.01

(4) 《藝術(shù)哲學(xué)》 作者 丹納(法國) 譯者 張偉 沈耀峰 當(dāng)代世界出版社 2009.10

(5) 《地理環(huán)境與藝術(shù)風(fēng)格》 作者 劉湘東 《美術(shù)觀察》2009年第01期