論巴金小說中的家園意識

⊙唐 霞［四川職業技術學院文化傳播系， 四川 遂寧 629000］

家族文化對現代文學創作來說，不只是提供了一種文化背景，同時它也是現代作家創作的一個重要母題。在某種意義上，中國近現代選擇了“家族”視角的作家們，在他們的作品中對家族文化的表現都反映了他們對于傳統文化近現代命運的認知與反省。由此，家族文學文本中文化沖突的營造，也就成了呈現、闡釋作家特定時段文化取向的視角之一。而作為現代文學作家群中描寫家族文學的巨匠巴金，他的作品中更是處處都充滿了一種家園意識。在巴金的所有創作當中，家園意識與創作主體之間始終保持著有形與無形的情感聯系。情感上無法抵御它的深層誘惑、理性上對家族文化的激烈否定，形成了巴金獨特的文化情結。

一、理性上對“家”的決裂與反叛

一直以來，巴金都被看成是來自封建舊家庭、卻對古老家族反戈一擊的最徹底的叛逆者，是封建文化封閉體系最勇猛的批評者。

生于官僚地主家庭的巴金，從小目睹封建大家庭內部腐敗墮落、勾心斗角的生活方式，以及封建專制主義壓迫、摧殘年輕一代的罪惡行徑，他的作品中充盈著他對封建制度、封建家庭的痛恨和對自由生活的熱情向往。他曾經深刻地體會到：“在和平的、友愛的表面下我看見了仇恨的傾軋和斗爭；同時在我的渴望自由發展的青年的精神上，‘壓迫’像沉重的石塊重重地壓著。”①而隨后的“五四”新文化運動促進了他的主體意識的覺醒，剛剛從睡夢中蘇醒的巴金首先感受到的是家族制度和倫理對人的獨立意志的剝奪與精神壓抑，尤其對國民劣根性的形成有著不可推卸的責任。于是，巴金以空前的激情對家族制度及其倫理進行了猛烈的攻擊，對其存在的合理性進行大膽的懷疑與批判。在他的筆下，家族文化的殘忍、虛偽、專制等消極性的一面得以集中而形象地展示。

在巴金以全景式的家族生活為題材，描寫中國家族制度在形式上走向徹底衰落的長篇系列小說激流三部曲《家》《春》《秋》中，巴金以反映封建宗法家族解體過程中知識分子的精神變遷為目的，描寫了知識分子與封建宗法家族之間關系的各個層面，及知識分子的精神特征。作品中巴金以自己感同身受的切身體驗和對周圍家族社會中發生的悲劇的犀利洞察，在形象地展示其弊端的同時也在理論上給予其徹底的否定。

作品中的高公館雖然也擁有資本主義企業西蜀實業公司的不少股票，三老爺克明也到日本留過學，是成都有名的大律師，但主要還是以擁有大量田產依靠封建地租剝削為一家眾多人口揮霍的奢侈的經濟基礎。在高家內部，則是尊卑有序，禮法森嚴，完全由封建禮教統治著的典型的所謂詩禮傳家的封建大家庭。由于本身就出生于這樣的家庭，巴金對這樣的封建大家庭的內幕非常熟悉，他親眼看見封建家庭所制造的一個個的悲劇，他悲憤于“一些可愛的年輕生命怎樣在那里受苦掙扎，而終于不免死亡”，他要為這無數的無名的犧牲者“喊冤”。

在《家》里，他一方面描寫了高家的長輩怎樣以封建禮教摧殘著年輕人的心靈和生命。覺新和梅本是青梅竹馬，情投意合，但父母之命、媒妁之言的封建婚姻制度導致有情人不能終成眷屬，梅抑郁而亡，覺新也受到心靈的重創而抱憾終身。而封建迷信和封建大家庭內部的傾軋爭斗，奪去了溫婉善良的瑞玨的生命，使鳴鳳投湖自盡，更是從不同的方面用血淚控訴了封建大家庭、封建禮教和封建家長制的罪惡。另一方面，巴金以鄙薄厭惡的心情刻畫了封建紳士們的丑態，揭露了這個階級的生活的糜爛和精神的腐朽。在高家，老太爺最喜歡的知書識禮、能詩善畫的五老爺克定，就是個偽君子，在外面租小公館，討妓女做姨太太，吃喝嫖賭，借債揮霍。而四老爺克安和他沆瀣一氣，狼狽為奸。這個詩禮之家表面上熙熙融融，實質上勾心斗角，精神上早已分崩離析了。

從巴金對家族關系的描寫中，我們不難感受到家族制度的落后、殘忍與專制的實質。正如巴金所一再重申的：“我所憎恨的并不是個人，而是制度，我要向一個垂死的制度叫出：我控訴。”②

二、潛意識中對“家”的眷顧與留念

對于家族文化，巴金在理性上雖然想把它當做專制的封建王國、人間地獄，進行猛烈的抨擊，然而，由于家庭在巴金的觀念中不僅僅是一個生存的場所、個人安身立命之所在，更是人的精神家園與情感的歸宿。家園情結已經作為一種集體無意識積淀在他思想深處。這就使得“家”在感性上對他有難以擺脫的牽絆和不可否認的影響。

正如陳寅恪在《王國維挽詞·序》中所說：“凡一種文化衰落之時，為此文化所化之人，必致痛苦。其表現此文化愈宏，則其所受的苦痛愈甚。”③巴金看起來對傳統文化的反叛是非常徹底的。然而，作為封建大家庭的子孫他接受了比別人更為系統和全面的儒家倫理綱常的教育和古典文化的熏陶，對宗法式的家族形態，對瀕臨解體的大家庭，對舊家庭中人與人之間的關系體驗是與生俱來的。要想徹底地擺脫自己肩上因襲的重擔絕非易事。正如巴金在《我的幼年》所提到的：“我說過，我生在一個古老的家庭里，我將近二十個的長輩，有三十個以上的兄弟姊妹，有四五十個男女仆人，但這樣簡單的話是不夠的。我寫出了一部分的回憶，但我同時也埋葬了另一部分的回憶。我應寫出的還有許多、許多的事情。”④

如果說大家庭的生活讓魯迅感受到的更多是“鐵屋子”的壓抑，而對“家”的情感困擾秘而不宣，那么到了巴金這里，他卻能較為坦蕩地看待自己在精神上、心理上無法擺脫的對“家”的情感眷戀，能站在較為客觀的立場上看待家族文化優質部分，甚至對某一部分還是持肯定的態度。巴金曾無數次在作品中承認“理智和感情常常有很不近的距離”，自己對舊家“不能說沒有一點留戀……也就是留戀伴著更大的憤怒，才鼓舞起我寫一部舊家庭的歷史”⑤。

正因為如此，巴金憑著“叛逆者”的幼稚和大膽離開了罪惡的專制王國，但對于為家庭做出犧牲的大哥總是有一種道德與情感上的愧疚和難以割舍的愛戀。他要與大哥與家庭分手走自己的路又擔心大哥不理解。他的成名作《滅亡》便是他獻給他大哥的書：“我為他寫這本書，我愿意跪在他的面前，把書獻給他，如果他讀完之后能夠撫摸著我的頭說：“孩子，我是懂你的，去吧，從今以后你無論走到什么地方你的哥哥的愛總是跟著你的。那么我就十分滿足了。”⑥可以說，在巴金的內心深處，家族情感是他最敏銳且始終無法擺脫的情結。從他的《激流三部曲》到《憩園》再到《寒夜》都反映了他對家庭的情感記憶。他在談到《家》和托馬斯·曼的《布登勃洛克一家》的比較時曾說：“高家不能沒有一個充滿朝氣的年輕人，否則我的小說里就只有一片灰色，或者它的結局就會像《布登勃洛克一家》的結局那樣：人死了，房子賣了，失掉丈夫和兒子的主婦空手回娘家去了。留下一個離婚兩次的姑太太和老小姐們寂寞地緬懷著過去的日子。⑦這多少也透露了作家對家族及家族文化的復雜心情。

尤其是在《憩園》中，巴金早年那種對舊家庭徹底的反叛姿態已傾向于矛盾，而對黑暗王國的舊家庭的毀滅流露出難以言說的感傷與哀怨。從黎先生又回到了闊別十六年的故土、楊家小孩寒兒不斷偷入故園摘花、楊夢癡盡管一再墮落卻始終不愿賣掉從小生活其間的園子，都表現出對故園的深深眷念。正如楊夢癡迷戀著園子里那棵刻著他名字的茶花樹，是因為刻痕記載著他童年的美好回憶。巴金的心靈深處也有這樣的刻痕。他的《憩園》之所以叫這個名字就是因為“‘憩園’正是我們家那個花園的名字”，而他結婚時在貴陽住的旅館也名叫“花溪小憩”，這些都無不表現了巴金對“家”充滿了一種詩意的傷感和留念。

巴金曾經說他可能是現代作家中受西方文化影響最深的，但理智上的認同，并不意味著情感上的歸依。西方思想和傳統文化的碰撞，家庭倫理和個性解放的沖突成為巴金精神深處最沉重的負荷。巴金在他的作品中毫不隱諱地表達了這種痛苦。巴金曾經說過：“我的生活中充滿了種種的矛盾，我的作品里也是這樣。愛與憎的沖突，思想與行為的沖突，理智與感情的沖突……這些織成了一個網，掩蓋了我的全生活，全作品。我的生活是痛苦的掙扎，我的作品也是的。”⑧正因為如此，《家》當中巴金在描寫鳴鳳為愛情殉身后，對覺慧受到來自家庭方面的殘害表示同情，但對他在鳴鳳生死關頭表現出來的無能為力，甚至不想反抗的懦弱進行了嚴肅的批判。“我是殺死她的兇手。不，不單是我，我們這個家庭，我們這個社會都是兇手……”“我也許太自私了，也許是別的東西迷了我的眼睛，我把她犧牲了……”巴金通過對覺慧悲痛欲絕的心理描寫和他由衷的自我譴責，實際上也是對自己的靈魂進行了誠實而又痛苦的解剖。覺慧身上明顯有著巴金自己的影子，他們都不可避免地存在著“沒有膽量”在一切問題上都具有叛逆的魄力和勇氣。巴金說：“我離開舊家庭就像甩掉一個可怕的陰影，我沒有一點留戀……”但是又立即更正：“我說沒有一點留戀，我希望我能夠做到這樣，然而理智和感情常常有不很近的距離……我想忘掉他們，我覺得應該忘掉他們，事實上卻又不能夠。到現在我才知道我不能說沒有一點留戀。”⑨

一方面巴金勇敢地反對父權的專制，對孝道表現出徹底的反叛，但在實際生活中，對于傳統倫理中的孝道所蘊涵的合理的一面又無不認可。因此，他對孝道表現出一種矛盾的心態，在批判孝道的同時卻無法回避道德上的焦慮和心理上的憂慮。就像覺慧對待高老太爺的感情，在很多場合，很多方面，覺慧把祖父看成是腐朽沒落的舊勢力的代表。他鄙視、厭棄這個老朽的頑固人物。但在高老太爺垂危之際，他卻一反常態，以令人驚訝的悲痛代替了往日的憎惡。“覺慧不能夠忍耐了，他不顧一切地跑到祖父面前，搖著祖父的手，大聲叫著：‘爺爺！爺爺！我把二哥找來了！”’覺慧的這種表現，表面上令人困惑，這好像與他一貫作為反封建的猛士的地位不相符合，而實際上這正是他與覺新、覺民同“在一個家庭里長大”的家族血緣感情在特定條件下的真實流露。

由此可見，作為從小深受家族文化熏陶的舊家子弟，巴金無法真正做到對家族文化的徹底否定。他不僅從理性上意識到家族文化的某些可借鑒的優秀品質，而且從感情上對舊家的解體所導致的傳統美德的毀滅自然也會萌生一些眷戀之情。這一切共同形成了巴金作品中獨特的文化情結。因而巴金寫的《激流三部曲》《憩園》《寒夜》《火》等作品處處都充滿了他對家園意識的思考。不管是寫“家”的分裂、動搖或團圓，他都是想要通過他作品中對“家”的塑造，通過其中所包含的文化意蘊，開始他對精神家園痛苦而漫長的追尋過程的。在他所創作的包含有形形色色的“家”的作品中，家庭已不僅僅體現為具體的生存場所與人倫關系，它同時也意味著一種價值上的終極關懷，意味著精神的家園與情感的歸宿。在這里，“家”不但成為一個文學題材，更體現了“五四”整個時代的知識分子自我的喪失、無家可歸的共同的焦慮和對追求精神家園的渴望。

①④ 巴金：《我的幼年》，《巴金選集》第10卷，四川人民出版社1982年版，第94頁，第92頁。

② 巴金：《關于〈家〉》，《巴金選集》第1卷，四川人民出版社1982年版，第427頁。

③ 陸鍵東：《陳寅恪的最后20年》，生活·讀書·新知三聯書店1995年版，第514頁。

⑤ 巴金：《巴金論創作》，上海文藝出版社1983年版，第104頁。

⑥ 巴金：《談〈滅亡〉》，《巴金論創作》，上海文藝出版社1983年版，第185頁。

⑦ 巴金：《談〈秋〉》，人民文學出版社1993年版，第450頁。

⑧ 巴金：《〈巴金文集〉前記》，《巴金全集》第17卷，人民文學出版社2000年版，第25頁。

⑨ 巴金：《〈家〉十版代序——給我的一個表哥》，《巴金論創作》，上海文藝出版社1983年版，第104頁。