關(guān)于愛(ài)情的幻想敘事——徐小說(shuō)《巫蘭的噩夢(mèng)》解讀

⊙趙一民［焦作師范高等專科學(xué)校文學(xué)院， 河南 焦作 454100］

作 者：趙一民，焦作師范高等專科學(xué)校文學(xué)院教授，致力于寫(xiě)作與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究。

一、情意綜的雙重幻象

情意綜可解釋為潛意識(shí)在心內(nèi)形成的結(jié)，是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)最常用的一個(gè)概念。弗洛伊德認(rèn)為男孩子有憎恨父親而愛(ài)慕母親的情意綜，因此他長(zhǎng)成后，找第一個(gè)愛(ài)人時(shí)，常要找像他母親的女子（或者面貌像或者性情上像）。而女子找的第一個(gè)愛(ài)人，也常像她的父親。由此形成了“俄狄浦斯情結(jié)”和“厄勒克特拉情結(jié)”。徐顯然深受弗洛伊德學(xué)說(shuō)的影響，基本上是用小說(shuō)來(lái)作這一理論的“形象闡釋”。小說(shuō)中的三個(gè)主人公“：我”、學(xué)森、陳幗音，共同構(gòu)成的三角戀愛(ài)關(guān)系中，學(xué)森和陳幗音的對(duì)象選擇恰恰就是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的文學(xué)注腳。學(xué)森愛(ài)幗音，因?yàn)樗妥约涸缒晔サ哪赣H相像，他在她身上增補(bǔ)著母親的角色。小說(shuō)中“我”第一次見(jiàn)到幗音，就感覺(jué)到她的“端莊凝重”，而在我的意識(shí)中不止一次地認(rèn)為，學(xué)森的對(duì)象“應(yīng)該是活潑玲瓏像但娜一樣才對(duì)”。很顯然，學(xué)森對(duì)幗音的選擇，是一種明顯的情感錯(cuò)位，幗音的“端莊凝重”更顯示出一種成熟女性之美；學(xué)森愛(ài)她，在感情上“太依賴她”“，喜歡她穿樸素莊嚴(yán)的衣服”，這也許正是學(xué)森對(duì)幗音母性的依戀。由此可以看出，學(xué)森的追求是一種對(duì)母親幻象的追求；對(duì)母親幻象的過(guò)分依戀，就必然導(dǎo)致他在這重幻象失去后，對(duì)人生的絕望；學(xué)森后來(lái)在日月潭自殺，就是幻象消失后的絕望選擇。從弗洛伊德的精神分析理論來(lái)看，學(xué)森和幗音都沒(méi)有走出嬰兒期性本能情結(jié)的困擾，追求的不是一種理智的、清醒的愛(ài)情，而是一種愛(ài)情的幻象，一種受人性潛意識(shí)困擾的變態(tài)意味的替代。

二、戀舊幻象的雙重尋求

奧斯卡·華爾德在《多里安格雷肖像》中宣布，愛(ài)情純系幻想。在它的引誘下，一個(gè)人必然會(huì)失去對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)觀念。④幗音對(duì)“我”的選擇是出于對(duì)父親鏡像的尋求，而“我”明知幗音是學(xué)森的情人，仍無(wú)法抑制“我”對(duì)幗音的關(guān)注，一步步陷入愛(ài)的泥潭，這里不存在戀父戀母的情意綜。在小說(shuō)中，“我”對(duì)學(xué)森和幗音的幻象追求看得很清楚，“我”對(duì)學(xué)森說(shuō)：“你的母親早死，所以很可能你的愛(ài)幗音是一種綜錯(cuò)。”但對(duì)自己愛(ài)的選擇卻充滿著不能自抑的困惑。小說(shuō)中，作者不時(shí)寫(xiě)道“我”對(duì)自己心理的困惑：“為什么一個(gè)有像我這樣的學(xué)養(yǎng)與年齡的人會(huì)這樣容易失去心神的自主呢？為什么我多年來(lái)都能一個(gè)人平靜地生活，而對(duì)于別人所介紹的女性從未特別注意的人會(huì)對(duì)幗音有這樣的顛倒呢？”這種困惑一直緊緊纏繞著“我”，使“我”多次處于情熱的掙扎中，“我”極力規(guī)避卻難以自拔。其實(shí)，“我”對(duì)幗音的不能自抑，也是出于一種幻象式的追求，幗音是“我”故去多年的妻子尚寧的幻象。在小說(shuō)敘事中，“我”多次回憶“我”和尚寧生活的情境，可以看出，“我”和亡妻篤深的感情。

與其說(shuō)，那是寧園里刮起的“一陣一陣”狂風(fēng)，下起的“鞭子”一樣的雨，不如說(shuō)是人物靈魂深處的狂風(fēng)暴雨在轟鳴在傾瀉。找到“人”的幻象替代時(shí)，“物”的幻象就在坍塌，當(dāng)“我”和幗音走進(jìn)這個(gè)用幻象構(gòu)成的世界，享受我們都信以為真的愛(ài)情時(shí)，“我”精心培育的一百多盆巫蘭在風(fēng)雨的肆虐中，“已完全毀折，沒(méi)有剩下一朵完整的花朵”。“我”的情感世界中不再需要這種虛妄的替代，“我”已經(jīng)把心靈世界完全傾注在和幗音培育起來(lái)的“愛(ài)”的花海中。這就是說(shuō)，在“我”的意識(shí)中，已自以為是地認(rèn)為，幗音已替代了妻子的存在，“我”將與過(guò)去的幻夢(mèng)告別。在小說(shuō)中，幗音和尚寧反復(fù)疊影似的出現(xiàn)、紅痣的驚人一致，增加了小說(shuō)亦真亦幻、亦虛亦實(shí)的敘事魅力，形成了徐訏小說(shuō)獨(dú)特的神秘主義氛圍。

三、幻象碎裂的悲哀

巴赫金的“鏡像”理論認(rèn)為，人類無(wú)法本真整體地認(rèn)識(shí)自我，自我的認(rèn)同是依靠鏡像完成的，而這種鏡像無(wú)疑帶有更多的虛幻意識(shí)。“我”自覺(jué)地選擇幗音，其實(shí)潛在的是一種鏡像式的追求。追求本身建立在鏡像之上，鏡像終將破滅，而追求也必然是一場(chǎng)幻夢(mèng)。如果人的自信完全建立在這重鏡像之上，鏡像的毀滅同樣會(huì)摧毀人的生存意志。小說(shuō)設(shè)置了三重幻象：幗音是學(xué)森的母親幻象、是“我”的亡妻幻象“，我”是幗音的父親幻象。“我”對(duì)幗音的亡妻幻象和幗音對(duì)“我”父親幻象的重疊、構(gòu)成的戀愛(ài)關(guān)系，擊碎了學(xué)森的幻象。但學(xué)森沒(méi)有走出這種幻象，當(dāng)他明白昔日的“情人”要變成父親的伴侶后，他呈現(xiàn)的不是成年男子的嫉妒和憤怒，而是選擇跳進(jìn)日月潭，結(jié)束自己的生命。由此可見(jiàn)，學(xué)森在人生認(rèn)識(shí)上的褊狹和不成熟，對(duì)母親幻象的尋覓和依賴一直是他的生活支柱，他將自己生存的希望規(guī)訓(xùn)在母親式呵護(hù)的范圍內(nèi)，幻象的消失就等于世界的消失，這是他存在的悲哀。其實(shí)，人生幻象就像多米諾骨牌，一個(gè)幻象的碎裂可能就具有連鎖性的反應(yīng)，導(dǎo)致相關(guān)幻象的碎裂。學(xué)森的死擊碎了“我”和幗音的幻象，“我和她之間突然建立了一種無(wú)法飛越的距離”。幗音的精神近乎錯(cuò)亂，她在懷疑自己所謂的愛(ài)情。“碰到我去看她，她常把我當(dāng)做了學(xué)森，她說(shuō)她恨他父親，說(shuō)我把她當(dāng)做巫蘭來(lái)玩弄她。“”她對(duì)我的愛(ài)情究竟是怎么回事，我也逐漸懷疑起來(lái)”。作為旁觀者“，我”對(duì)幗音的幻象式追求產(chǎn)生了懷疑，逐漸將這份加在自己身上的幻象脫去。從拉康的鏡像理論來(lái)看，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，是從人的鏡像和他人的表情行為接受了一種非我的強(qiáng)制性（或者叫侵凌性）投射，其實(shí)是一種自欺的幻象。文本中的“我”是一個(gè)富有智慧的知識(shí)者形象，有著深切的思考能力“，我”終于認(rèn)清了幗音將我看做父親幻象的現(xiàn)實(shí)，但是我對(duì)幗音的這種尋舊式幻象的認(rèn)同，卻始終未能認(rèn)清。是我“身在此山中”，無(wú)力思考，還是不愿意承認(rèn)“我”的錯(cuò)覺(jué)的存在。人總生活在自信的自欺里，容易認(rèn)清周圍的世界，卻無(wú)法認(rèn)清自己。這是人的宿命，還是夜郎自大心理的昭示？在伊瑟爾看來(lái)，作家的創(chuàng)作就是虛構(gòu)的選擇、融合和自我揭示。在作品中，徐借助于虛構(gòu)的魅力，呈現(xiàn)著人此在的虛妄和悲哀，讓我們?cè)阱e(cuò)綜的故事背后得以目睹人類自我“靈魂的風(fēng)景”。

現(xiàn)代派、現(xiàn)代意識(shí)在解構(gòu)著人類的存在，用鞭辟入里的思考毫不留情地扯下人類遮羞的面紗，裸露出虛無(wú)和荒誕。我們?cè)?jīng)堅(jiān)信的美好人性和情愛(ài)追求，都轟然倒塌，人類的此在成了鏡像，生命中有了太多的無(wú)法承受之輕、美好的尋覓、詩(shī)意的追求成為被潛意識(shí)撥弄的無(wú)奈抉擇。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，這種人類不自主、不自由的荒誕意識(shí)常常自覺(jué)不自覺(jué)地融入作家的敘事文本，得到文學(xué)形象的闡釋，讓讀者去思考人的現(xiàn)實(shí)追求和現(xiàn)實(shí)存在。有人評(píng)價(jià)說(shuō)徐的小說(shuō)“充滿浪漫色彩，情節(jié)富有戲劇性，他從故事的角度，寫(xiě)生命的哲理和宇宙的玄奇……”⑤徐的一生都在探求人類的存在價(jià)值和愛(ài)的情感，但對(duì)生命和愛(ài)的迷失使他獲得的總是受命運(yùn)操縱的生命感悟，他無(wú)法走出這個(gè)落寞而悲涼的怪圈。他的作品“筆清如水，詩(shī)意洋溢”，有一種“清新之趣”⑥；在文字的象牙塔里，卻滲透著濃郁的形而上和現(xiàn)代主義的意緒和思考，使他創(chuàng)作多具有現(xiàn)代主義非理性色彩。《巫蘭的噩夢(mèng)》設(shè)置了三角戀的敘事格式，但是小說(shuō)不是為了展示三角戀的是是非非、悲悲喜喜，而是借幻象的相互建構(gòu)，深入人物的深層潛意識(shí)，表現(xiàn)人的本能沖突和人在本能漩渦中的掙扎“，所表達(dá)的外界是紊亂歪曲的人生，所表達(dá)的是壓抑錯(cuò)綜的感覺(jué)”⑦。文本穿透了人的某種現(xiàn)實(shí)存在境遇，以無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的唯美挽歌形式，渲染出人類精神世界的痛苦和絕望。

④ [保]瓦西列夫.愛(ài)的哲學(xué)[M].北京：工人出版社，1987：122.

⑦ 古遠(yuǎn)清.回到個(gè)人主義與自由主義[J].中國(guó)海洋大學(xué)報(bào),1999（3）．