語言符號構(gòu)建的三維境界：李清照《點絳唇·蹴罷秋千》賞析

⊙周北南［畢節(jié)學(xué)院， 貴州 畢節(jié) 551700］

點絳唇

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入來，襪 金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。

李清照的這首《點絳唇》歷來學(xué)者爭論不一。首先，爭論它是否出自李清照之手；其次，爭論它是否淺薄。本文擬從語言學(xué)角度來賞析這首小詞，再次探討它的價值及語言學(xué)特點。

語言學(xué)家索緒爾把語言符號解構(gòu)為能指和所指兩層，能指指語言符號本身，所指指語言符號所承載的內(nèi)容、所傳遞的信息。無論能指、所指，都是言說者獨自構(gòu)建出來的。言說者構(gòu)建語言符號是為了承載其所指，言說者上傳給語言符號的所指是其構(gòu)建語言符號的目的。不過，所指是豐富而有層次的，也是可以認(rèn)知的。根據(jù)這個理論，我們認(rèn)為李清照的這首小詞至少構(gòu)建了三個所指境界：一維是時空境界，指語言符號所實指的空間因素和時間因素，空間因素指除了時間因素以外的一切物質(zhì)因素，包括場景、人物及其活動等；二維是心理境界，指時空境界中人物及作者自己的心理境界，這是所指的核心；三維是文化境界，指語言符號所蘊含的民族文化特征，這是解讀民族語言的背景。

一、時空境界

時空境界包括語言符號所構(gòu)建的時間因素和空間因素，它是語言符號所構(gòu)建的第一個所指，是表層的所指。時間因素指語言符號產(chǎn)生的時間點和語言符號里面所蘊含的時間點；空間因素指語言符號所描寫的場景、人物及其活動內(nèi)容。這首小詞所構(gòu)建的時空境界是清晰的，前人之所以有所爭議，因為他們對詞中少數(shù)時空因素沒有做到清晰的理解和把握。

詞中時間因素是流動的，既有詞中人物的活動時間，也有人物活動的年齡段。詞中“青梅”所指的應(yīng)該是“乍暖還寒”的初春季節(jié)，因為青梅這種植物的開花季節(jié)一般是年末歲初。但也有人曾懷疑詞中青梅乃是指代繡有梅花的手絹之類，如果這樣，那“露濃花瘦”又怎樣解釋呢？自然界規(guī)律中，只有深秋和早春季節(jié)才能看到“露濃”的；其次，早春季節(jié)梅花已經(jīng)開始凋謝，姿態(tài)才顯得清瘦憐人。詞中秋千活動，據(jù)記載并不是經(jīng)常進(jìn)行的，而是北方清明寒食節(jié)日里的一種游戲活動。不過，現(xiàn)在長江安慶一帶民俗中還有正月初七蕩秋千的習(xí)俗，這是否也說明了詞中所指的時間應(yīng)該是早春呢？詞中人物的活動時間應(yīng)該是一天中的早晨，有“露濃”為證。詞中人物的年齡應(yīng)該在少年甚至童年時代，是蕩秋千、和羞走的年齡，是“纖纖濯素手”的年齡，更是“襪 金釵溜”的年齡，試想，一個成熟的少女會在客人面前脫襪溜釵嗎？

厘清這首小詞所構(gòu)建的時間因素是進(jìn)一步解讀作品的前提條件。詩詞語言具有很大的跳躍性，所以，沒有正確的時間觀念，難免在解讀上出現(xiàn)爭議和錯誤。

詞中的空間因素是轉(zhuǎn)換的，先是在院中，后轉(zhuǎn)移到屋內(nèi)。院中有“露濃花瘦”、青梅堪摘、秋千蕩漾。屋內(nèi)是“見客入來……和羞走，依門回首……”空間因素還指詞中人物及其行為舉止等。詞中人物自然是一個未成年的少女，所以才有她一系列天真活潑的行為舉止，有主要動詞為證，如“蹴”、“整”、“刬”、“溜”、“走”、“倚”、“嗅”等，系列地刻畫了人物純真好動的性格。不過，最重要的空間因素還是“薄汗輕衣透”，很多讀者眼睛一晃而過，就認(rèn)為詞中女主人在蕩秋千之后是汗透輕衣了。其實不然，如果上面的時空境界分析是正確的，那么“汗透輕衣”的理解就是錯誤的，起碼有兩點可以說明，一是早春季節(jié)女主人不會穿太輕的衣服，二是蕩秋千活動也不會出很多的汗水。廓清這個客觀因素非常必要，它有利于我們繼續(xù)解讀下文。

這首小詞產(chǎn)生的時間并不重要。我們認(rèn)為這是作者成年后的回憶性作品，正如魯迅先生的《朝花夕拾》，潔白無瑕。

二、心理境界

心理境界是語言符號所構(gòu)建的又一個所指，是深層的所指，但也離不開詞中人物和詞作者的心理境界。詞中人物和詞作者有時候不完全是統(tǒng)一的，至少這首詞中人物是個天真爛漫的少女，而詞作者應(yīng)該到了睿智的成年階段。但這兩種人物的心理境界又是相互依存、相得益彰的。如果說詞中的時空境界是詞的“象”，那么，心理境界則是詞的“意”，它們共同構(gòu)成了詩歌的“意象說”。這首小詞中女主人的心理境界是作者著力表現(xiàn)的內(nèi)容，是“象”中“意”。詞作者的心理境界非常含蓄，意在言外而不露痕跡，可以說是“意”外“意”，但不可忽略。

詞中女主人的心理境界可以分段解讀。首句“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手”構(gòu)建的應(yīng)是少女快樂天真的心情，其中“慵”字更是真切動人。李清照喜歡這個詞，用得也恰到好處，如“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭”，蘭世雄《婉約詞》曾評論說：“香消煙冷，無心續(xù)焚，一慵也；錦被亂堆，無心整疊，二慵也；髻鬟逢楹，無心梳理，三慵也；寶奩塵滿，無心拂拭，四慵也；日上簾鉤，仍盤植床笫，五慵也。該字實乃詞眼也。”可見，“慵”這個詞不僅構(gòu)建了女主人的心理基調(diào)，而且形象生動意無窮。

次句“露濃花瘦，薄汗輕衣透”是全詞的關(guān)鍵句，是決定這首詞膚淺與否的根本所在。先是“瘦”字，寫花亦寫人，凸顯了女主人強(qiáng)烈的自我悲憐的心理境界。“瘦”字在李清照詞中使用頻率頗高，其中有三個句子深得前人喜愛，膾炙人口。因此，李清照又得“李三瘦”之稱。第一瘦：“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”；第二瘦：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”；第三瘦：“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”。真可謂萬般情語皆有“瘦”。李清照亦因此得“一枝‘瘦紅’”之稱。其次是“透”字，這里應(yīng)該指“透涼”，只有這個意思，才能切合整首詞的意境，也才能理順整個句子的意思。其詞“佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透”的“透”亦與此相同，互為印證。因此，這句話既是實寫眼前景物，感同身受，又是轉(zhuǎn)指心理境界，露濃花瘦，冰冷透涼。那么，女主人為什么會感覺透涼，這正是詞的深意所在，也是詞的價值所在，也許是孤獨落寞，也許是觸景生情。但這與蕩秋千的快樂心情并不矛盾，因為時空已經(jīng)變了。

三句“見客入來，襪 金釵溜”最能構(gòu)建女主人的爛漫天真的心理境界。這是緊張羞怯，還是壓根兒就沒有穿戴整潔的意外呢？無論什么，它都是屬于少女的清晨娛樂時間，屬于少年的爛漫時光。

末句“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”構(gòu)建的是女主人大膽而又羞澀、純真而又頑皮的心理境界。走走、停停、看看、嗅嗅，想停又不敢停，想看又不敢看，在女主人這里都得到了最美的統(tǒng)一。

小詞所構(gòu)建的作者的心靈境界自然和女主人的甚是不一樣。作者回憶的是浪漫天真，也許心里滲透的卻是花瘦透涼。這既是快樂，也是傷春的心理境界。

三、文化境界

文化境界尤為重要，它是既成境界，也需要不斷繼承和構(gòu)建。上文所構(gòu)建的“象”境、“意”境，是構(gòu)建在既有的民族文化的平臺上。沒有民族文化習(xí)俗為背景，就沒有詞中特有的“象”境、“意”境。文化境界這里指一個民族所共有的文化習(xí)俗等內(nèi)容。文化境界的構(gòu)建是指在特定的時空境界中注入特定的人物活動等內(nèi)容，從而形成特定的文化內(nèi)涵。這首小詞中主要繼承和構(gòu)建了兩個文化境界：一是秋千文化境界；一是詠梅文化境界。

1.秋千文化

蕩秋千，廣東話也叫“打秋千”，指人坐在秋千上做鐘擺運動的一種游戲。秋千通常由一根繩索系上一塊長木板構(gòu)成，這樣，人坐上去會比較舒服些。秋千起源很早，有以下三種說法。一說為：“北方愛習(xí)輕之態(tài)，每至寒食為之。后中國女子習(xí)之，乃以彩繩懸樹立架，謂之秋千。”二說為：“本山戎之戲，自齊桓公北伐山戎，此戲始傳中國。”《緗素雜記》則說：“秋千，漢武帝后庭之戲，本云千秋，祝壽之詞也，語訛化為秋千，后人不審本義，乃旁加革為 千字。”秋千到中國晉代已開始流行，進(jìn)入唐宋時期成為一種相當(dāng)普及的游戲活動。唐代還稱之為“半仙之戲”。《天寶開元遺事》載：“天寶宮中至寒食節(jié)竟堅秋千，令宮嬪輩嬉笑以為宴樂，帝呼為半仙之戲。都中士民相與仿之。”如今，長江安慶一帶還有“上七”（正月初七）打溜秋（蕩秋千）的習(xí)俗，說是可以確保這一年都不會腰痛的。“上七”這天，大人會給孩子們系好秋千繩，然后，幫助他們爬上秋千，再推著孩子的身體慢慢晃動起來。如此，一家人笑聲宴宴，其樂融融。史書也有記載，蕩秋千一方面可“擺疥”（醫(yī)治疾病），另一方面可以“釋閨悶”。據(jù)統(tǒng)計，《全宋詞》①中，“秋千”一共出現(xiàn)了226次，頻率之高，可見一斑。秋千作為意象，其文化內(nèi)涵相當(dāng)豐富、鮮明。宋詞氣氛多哀愁，因此，“秋千”在宋詞里也成了表達(dá)女子落寞情懷的傷感意象。李清照的這首《點絳唇·蹴罷秋千》一經(jīng)寫出之后，據(jù)說蕩秋千幾乎成了宋代女性的專有運動。

秋千文化是這首小詞的重要背景文化，是解讀小詞內(nèi)容的重要語境。沒有這種秋千文化，我們便很難體驗到詞中民族文化的厚重和深沉。李清照譜寫這首小詞，一方面是繼承，一方面也是構(gòu)建和發(fā)展秋千文化，提升秋千文化境界的濃度。

2.詠梅文化

詠梅文化是建立在梅文化的基礎(chǔ)上。清代《四庫全書總目》在《梅苑》提要中寫道：“屈宋遍陳香草，獨不及梅。六代及唐，篇什亦屈指可數(shù)。自宋人始重此花，人人吟詠。方回撰《瀛奎律髓》，于著題之外，別出‘梅花’一類，不使溷于群芳。大輿此集，亦是志也。”宋詩中亦有許多詠梅之作，如《宋史·藝文志》錄有《宋初梅花千詠》一卷等。由此可見，宋人廣泛愛梅，大肆吟詠，不僅成為一種時尚，而且大大促進(jìn)了梅文化的生長和成熟。

據(jù)王仲聞②統(tǒng)計，《李清照集校注》收錄的60首詞中，專詠梅的有9首，提及梅的11首，約占存詞總數(shù)的1/3。陳祖美在《李清照作品賞析集》前言中說：“《漱玉集》中比重最大的是詠梅詞。假如把它們依次聯(lián)章，簡直可以構(gòu)成一部堪與兩宋之間的三、四代皇室的興衰史相始終的作者心靈的史詩。”③可見，“詠梅”在李詞中不僅僅是一種愛好，也是一種文化的構(gòu)建，而且見證了三、四代宋皇室的興衰過程。李清照不僅描寫宋代梅文化的民俗狀況和文人的儒雅風(fēng)尚，而且借以吟詠女性情懷、抒發(fā)身世變幻和家國存亡之感。李清照特有的審美取向更加豐富和拓展了詠梅文化的時代內(nèi)容。

詠梅文化是一種民族文化，在日本學(xué)習(xí)漢文化的時代，詠梅活動也被廣泛地嫁接了。陶曷因比較研究發(fā)現(xiàn)：日本詠梅詩借鑒了古漢詩的構(gòu)思和用詞，但是，日本和歌中的“梅花”意境和文化蘊含與我們的詠梅文化存在著很大的差異。日本和歌中的“梅花”，多作為景物來欣賞，吟詠梅花的芳香，描繪大自然的美景，不含郁悶、傷心、不得志之意。④如果用日本的梅文化來解讀《點絳唇·蹴罷秋千》，收到的效果恐怕會是別樣景象了。因此，一種文化的形成是離不開民族文化的大背景，文學(xué)欣賞活動也是如此。

總之，李清照在《點絳唇·蹴罷秋千》里所建構(gòu)的三維境界，也許如日常生活，順手拈來，也許其上傳到小詞里的意象并沒有如此豐富，但是，我們從語言符號學(xué)角度科學(xué)地解構(gòu)了作者所構(gòu)建的象和意，由表及里，由淺入深，步步推進(jìn)，層層開拓，部分地證明了王國維的“物境”和“情境”理論。王國維指出：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”也說“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”這首詞構(gòu)建了抒發(fā)自我情感的小境，但是，也正如王國維所說：“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。”所以，這首詞意境雖小，卻足以稱得上是一首好詞了。

① 唐圭璋編：《全宋詞》，中華書局1980年版。

② 王仲聞：《李清照集校注》，人民文學(xué)出版社1979年版。

③ 陳祖美：《李清照作品賞析集》，巴蜀書社1996年版。

④ 陶曷因：《梅花與暗香：中日詠梅詩的文化差異》，《名作欣賞》2009年第10期。