兄弟糾葛的民間悲喜劇在金庸武俠世界里的多元顯現：金庸武俠小說與民間故事類型談（一）

⊙蔣建強［長江師范學院文學與新聞學院， 重慶 408100］

⊙吳紅霞［涪陵高級中學， 重慶 408100］

兄弟糾葛的民間悲喜劇，即使在繽紛璀璨的民間故事類型中，也依然閃爍著迷人的文化氣息。并且，憑借其自身強勁的生命穿越力而浮現在不同的文本世界里。金庸武俠世界中即充溢著這一民間故事的文化因子。金庸武俠小說在超越雅、俗文學方面所取得的輝煌成就似乎已經得到廣泛認同，嚴家炎的“這是另一場文學革命，是一場靜悄悄的文學革命”①的論斷，無疑具有相當的學術力度，它為奇異的金庸文化熱提供了潛在的研究動力。但是，從民間故事的角度來研究金庸武俠小說的，似乎還并不常見。于是，結合民間故事類型研究，發掘金庸武俠小說中的民間故事因子，就成為一個無法忽視的顯在命題。

兄弟糾葛的民間悲喜劇最早出現在唐代著名作家段成式所撰《酉陽雜俎》續集卷一《支諾皋上》《旁也》篇中，后又被宋人編入《太平廣記》（卷481）而廣為人知。其故事梗概為：“旁也是新羅國（朝鮮古稱新羅，可見這個民間故事的最初發源地竟然是朝鮮）第一貴族金哥的遠祖，兄弟二人，弟甚有家財，而兄旁也卻一貧如洗。旁也得到一塊荒地，向弟弟討取蠶種谷種，以便養蠶種稻，維持生計。可是弟弟竟然將蒸過了的蠶種和谷種給他，蓄意坑害。想不到奇跡出現，在蒸過的蠶種中長出一條體大如牛的蠶王，弟弟殺死蠶王之后，周圍的蠶都飛到他家來做繭，使蠶繭豐收，堆積如山。從蒸熟的谷種中也長出一棵特別大的稻穗。一天，這稻穗被大鳥折銜飛去，旁也追逐進山，在一個山洞里，等到夜半月明時，見‘群小兒赤衣共戲’，取出一個金錐子，擊石，即呈現所需要食物。吃飽喝足之后，他們隨手將金錐子插在石縫中散去。旁也將這個寶物帶回，‘所欲隨擊而辦’，原來是件如意寶，于是成為了全國巨富。弟弟眼紅，也學他樣子種出一棵稻穗，趕鳥進山，被那群赤衣小兒當做偷盜金錐者抓住，用一種奇特方式予以懲罰：‘乃拔其鼻，鼻如象而歸。國人怪而聚觀之，慚愧而卒’。”②。這個古老的朝鮮故事，在一千多年前傳入中國之后，歷經歲月的洗禮，逐漸演變成為具有中國特色的民間故事。且看四川雅安《長鼻子哥哥》的故事梗概：“兩兄弟分家，大哥大嫂將用開水煮過的谷種分給老二。老二將谷種撒下，有一株苗苗成活，結出一個稻穗，后來又被麻雀叼起飛走了。老二追趕麻雀，天黑歇在一個廟里。到半夜，廟里進來八個神仙，他們拿出一面鼓來，一敲，桌子上就擺出酒菜，吃喝起來。吃了一會，老二按廟里道士的吩咐，突然學起雞叫來。神仙聽到雞叫，慌忙離開，留下那面鼓。老二把鼓拿回去，敲打一下，想要什么就有什么，從此發財致富。老大打聽到這事的經過以后，也種出一株稻子，然后跟著叼起稻穗的麻雀追到那座廟里。夜里進來八個神仙，尋找偷鼓的人。找到老大，一人把他的鼻子揪一下，變成了八尺長鼻子。老二撿來的那面鼓可以治長鼻子，敲一敲，鼻子就縮一縮。老大拿著鼓不停地敲，鼻子縮了進去，從此，他就成了難看的塌鼻子。”③四川道教流行，道士和八仙成為故事中的角色，取代了《旁也》中的“赤衣小兒”。看似簡單的角色置換，隱含其間的卻是中國元素的生長與體現。而后，兄弟糾葛的民間悲喜劇在廣袤的中國時空下散播、流傳。20世紀30年代艾伯華編撰的《中國民間故事類型》中，收錄本類型故事28篇，其中所列27型“猴洞”，28型“動物對話”即為本類型的兩個亞型；到20世紀70年代丁乃通完成《中國民間故事類型索引》一書，增加到59篇，丁乃通將這一故事類型列為613A型；到21世紀初劉守華主編《中國民間故事類型研究》的時候，所接觸到的這一類型的文本已超過百篇。這一類型流行較廣的故事文本包括：吉林的《種高粱得寶碗》、陜西的《趙富與趙寶》、浙江的《孔雀鑼》、甘肅的《害人終害己》、鄂西土家族的《金壺和銀壺》、浙江畬族的《凹鼻哥》、云南佤族的《貪心的哥哥》等等。這些文本流傳在我國從西北到東南的漢、藏、蒙古、朝鮮、滿、黎、土家、苗、瑤、彝、佤、怒、白、納西、哈尼等兄弟民族之中，成為中國民間故事的經典類型之一。

考察兄弟糾葛的悲喜劇這一民間故事類型。其情節單元主要有：1.具有血緣關系（或者沒有血緣但關系親密）的哥哥與弟弟的兄弟身份設置；2.哥哥與弟弟的道德品性一定是處于正反對立狀態的，或者哥哥為正弟弟為反，或者弟弟為正哥哥為反；3.道德品性為反的一方對道德品性為正的一方進行蓄意坑害；4.蓄意害人的反方被懲戒。

民間文學以口耳相傳的方式演變、流傳，其強勁的輻射力足以對生存其間的每個人都產生或大或小的影響。金庸也不例外，在其浪漫神奇的武俠文本世界中，包含了大量民間故事的情節單元，它們如水中鹽、花中蜜。但雪泥鴻爪總還有跡可尋，只要運用民間文化的視角，就能看到金庸對民間故事的巧妙化用。對照兄弟糾葛的民間悲喜劇這一故事類型的四個情節單元，來探究金庸武俠小說對民間故事出神入化的應用。

一、具有血緣關系（或者沒有血緣但關系親密）的哥哥與弟弟的兄弟身份設置。以哥哥與弟弟的身份進行角色設置，民間故事理論一般認為，“一個樹干上的兩個分枝，一個枝上的兩朵奇花”這樣的血緣、親密關系的兄弟身份，會更加符合讀者對中國傳統倫理道德的審美期待場域。金庸武俠小說中，顯然也有意進行了這樣的身份設置。比較典型的具有血緣、親密關系的兄弟角色有：

乾隆——陳家洛

（《書劍恩仇錄》）

石破天——石中玉

（《俠客行》）

郭靖——楊康

（《射雕英雄傳》）

宋青書——張無忌

《倚天屠龍記》）

這里，前兩組是有血緣關系的親兄弟，后兩組是關系親密的兄弟。乾隆皇帝的身份在小說中被金庸設計為漢人陳世倌的“大倌”（大兒子），因為宮廷爭斗被青年時代的雍正（那時還沒有當上皇帝）以自己的女兒進行了偷梁換柱的調包。于是，乾隆與陳家洛（陳世倌的“三倌”）就成為骨肉相連的親兄弟。這一情節構想其實同樣來源于金庸老家的坊間傳說；石破天、石中玉兩人的血緣關系在作品中似乎并沒有得到最后的確認，但是小說文本中的種種跡象早已說明了兩人的兄弟血緣關系。郭靖、楊康兩人的兄弟身份可以追溯到父輩。正是郭嘯天、楊鐵心兩人肝膽相照、意氣相投的兄弟情，使郭靖、楊康的關系具有了戲劇性的色彩，兩人尚在母腹中就被家族的淵源安排為一種非此即彼的選擇：或者結為夫妻，或者結拜兄弟。因此，郭靖、楊康的兄弟情緣不可謂不深；張無忌與宋青書，都是堂堂武當七俠的后人，同屬武當第二代門人中的杰出人才。在講究門派組織、崇尚義氣相投的江湖世界中，其同門同宗的兄弟關系不可謂不厚。

二、哥哥與弟弟的道德品性一定是處于正反對立狀態的。或者哥哥為正，弟弟為反；或者弟弟為正，哥哥為反。中華民族是一個十分注重家庭倫理道德修養的國度，民間故事中也往往通過家庭倫理道德品性的正反比較，達到鞭撻假丑惡、歌頌真善美的純樸意愿。金庸的武俠世界，自然也隱含了這樣的文化比較。陳家洛代表的漢民族立場是正，乾隆代表的滿清統治者的立場是反；石破天渾然天成的俠肝義膽是正，石中玉無法無天的奸猾懦弱是反；郭靖為國為民的俠之大者是正，楊康認賊作父、賣國求榮的行徑是反；張無忌悲天憫人的慈悲情懷是正，宋青書叛門弒叔的大逆不道是反。

三、道德品性為反的一方對道德品性為正的一方進行蓄意坑害。關于這一情節單元，金庸作品中的敘述顯然要比民間故事中的表達要復雜、迂回、深邃，甚至某些情節鏈在此環節會有所飄移。這可以看做是同一故事類型的“異文”。類型是就其相互類同或近似而又定型化的主干情節而言，至于那些在枝葉、細節和語言上有所差異的不同文本則稱之為“異文”④。陳家洛作為紅花會的總舵主,反清復明是其為之奮斗的事業。而乾隆不愿放棄滿清統治者的地位和身份，這一本質上的對峙注定了兩兄弟不可調和的顯在矛盾。它涉及乾隆與陳家洛對于民族國家、革命斗爭、愛情體驗、價值判斷、道德品質等眾多命題的不同理解。于是欺騙與斗爭自然在所難免。最后，陳家洛以犧牲自己浪漫唯美的愛情為前提，獻出美麗的香香公主,希望乾隆“認祖歸宗”，進而同意恢復漢室天下。乾隆正是利用陳家洛的這份信任與期望，對他進行“蓄意坑害”：哥哥不僅要搶奪弟弟的情人，而且企圖殺死弟弟及其紅花會組織的重要成員；石中玉和石破天是一對外貌特別相像的兄弟。其相似的程度甚至連他們的父母（石清夫婦）、仇敵（白萬劍等雪山派門人）、情人（丁 ）都分得不是很清楚。當然，外貌的相似并不代表他們有著相似的靈魂。石破天渾然天成的俠肝義膽與石中玉無法無天的奸猾懦弱恰好形成絕妙的對比。而石中玉的“蓄意坑害”：竟然就是利用石破天與自己相貌的相似以及他的俠肝義膽。讓石破天代替自己去接受雪山派的懲罰，進而又接受了江湖上駭人聽聞的十年一次的俠客島之行；全真教丘處機將郭嘯天、楊鐵心兩人未出生的孩子分別取名為郭靖、楊康，這是希望他們不要忘記靖康二年（公元1127年）金兵攻破北宋的都城開封，俘虜北宋徽宗、欽宗二帝的“靖康之恥”。然而，命運乖戾，造化弄人。這對在母腹中就已經結拜的兄弟卻走向了不同的命運。郭靖由一個木訥愚笨的少年終于成長為一代為國為民的大俠，但楊康卻因為貪圖富貴享樂而淪為認賊作父、賣國求榮的奸佞小人。兩種不同的人生觀，注定了弟弟楊康要對哥哥郭靖“蓄意坑害”：“軒轅臺前”的陰險歹毒、桃花島上的殺師之恨、鐵槍廟里的窮兇極惡……弟弟對哥哥的“良苦用心”簡直可以說是無所不用其極；至于宋青書這個同宗同門的哥哥，對弟弟張無忌的“蓄意坑害”，一個非常重要的原因是為了周芷若。周芷若是宋青書心目中的女神，他決不允許任何人對這個女神有絲毫的褻瀆。因此，光明頂上，面對身受重傷的張無忌，宋青書堅定地舉起了手中的青光劍，大逆不道地叛門弒叔（殺害莫聲谷）后，又企圖對張無忌進行栽贓嫁禍。

四、蓄意害人的反方被懲戒。民間故事中的反方，最后一定以陰謀失敗、受到懲戒而結束。民間故事以此揭示“好人有好報，惡人有惡報”的必然性，進而達到弘揚民眾棄惡行善的民間信念。金庸武俠小說也通過大致的結局來傳達這樣的理念。乾隆不僅沒能殺死陳家洛及其紅花會的主要成員，反而讓陳家洛看清了他殘忍驕奢的滿清帝王的野心，乾隆失去了血肉相連的兄弟的信任。同時，香香公主的以身殉情，同樣讓他感到人去樓空的孤獨與落寞；石中玉差點被謝煙客殺死。謝煙客答應石破天把石中玉帶到摩天崖去調教。這對石中玉來說，無疑將是一次煉獄般的煎熬過程；楊康逼死了自己的親生父母，辜負了穆念慈對他的愛情、背棄了郭靖對他的兄弟親情，最后落得眾叛親離、無人收尸的凄涼結局；宋青書咎由自取，最后被武當俞蓮舟打得頭骨碎裂，成為一個活死人。

通過對兄弟糾葛的民間悲喜劇與金庸武俠小說的比照分析。可以發現，從民間的視角對金庸武俠小說進行觀照，無疑會給金庸武俠小說研究帶來別樣的文化意義，而通過對金庸武俠小說中民間文學因素的尋找，也會對民間文學的生成、演變與強大的生命穿透力構成實證的現實意義，從而對民間文學的研究提供別樣的思維與范式。

① 嚴家炎.金庸小說論稿[M].北京大學出版社，1999：213.

②③④ 劉守華.中國民間故事類型研究[M].華中師范大學出版社，2002：531，532，導論 2.