性別與地域的碰撞：1990年代以來東北地域女作家散文創作述評

⊙杜若松［長春師范學院漢語言文學學院， 長春 130032］

東北地域女性散文有其久遠的歷史傳統，早在現代文學時期，蕭紅、但娣、朱 、楊絮等眾多女作家就以其散文中飽含的思鄉愁緒、淪陷區的苦痛、個人情感的細膩抒發而成為東北文學的重要組成部分，豐富了女性文學的天空。新中國成立后伴隨著東北工業基地的確立，歷史的變遷也在女性散文領域留下了影響，如逯斐的散文集《海樹集》《窗外的紅玫瑰》等就集中反映了北大荒的風物人情以及林區建設，還有北大荒優美的自然風光和神秘的原始民風。但是不容否認的是，十七年時間段的女性散文也帶有著“花木蘭式境遇”，女性散文被遮蔽在無性別差異的“知識分子精英意識”中，散文創作也帶有著概念化、模式化、意識形態化的特征。這種局面在新時期隨著女性文學的崛起而改變。一批優秀的女性作家以鮮明的性別視角打破了以往意識形態領域的陳規戒律，她們在文學觀念與創作手法上具有創新意識，女性的私語世界、女性的獨特審美體驗，女性意識的多元性開放融入，這些獨特的文學藝術探索都給女性散文創作注入了新的活力。

與之相對應的就是東北女性散文成績斐然，20世紀90年代以來，東北三省的女性散文集出版總量就有五十余部，其中黑龍江省的遲子建成就最高，影響也最大，80年代就已蜚聲文壇的張抗抗在90年代以后也專注于散文創作，張抗抗散文文質優美、內容富于歷史流動感，在東北女作家散文創作中以其歷史跨度的縱深感和豐富的人生感悟而獨具特色。吉林省方面，金仁順作為近年來迅速崛起的朝鮮族作家而受到注目，另一位吉林省作家宣兒的《女性獨白》也伴隨她的長篇小說引起了人們的興趣。遼寧省的女散文作家相對數量較大，比較知名的有徐坤《親愛的自己，親愛的你》《我的人生筆記》，抒發了現代知識女性的生活感悟，與此主題相通的是皮皮的《出賣陽光》《不想長大》。馬秋芬的《老沈陽——盛京流云》《到東北看二人轉》和女真的《遠古足音》則明顯帶有民俗人文的色彩。值得一提的是素素，她的散文創作在文化散文領域取得了成績，《獨語東北》獲得第三屆魯迅文學獎全國優秀散文獎，其大氣的歷史建構和對東北文化的深層次挖掘是她的主要特色。

縱觀這些東北女作家的創作，對于東北大地的熱愛，對于東北曾經發生過和正在發生的歷史以及文化活動的感悟，是這些作家創作的一個共同的主題。因此，她們的創作中普遍存在著東北地域的共同文化認同感，這種認同感是和個體生命體驗相融合的。但是如果單純以對故鄉的深厚眷戀來歸納散文作家的共性，似乎是放之四海而皆準的定律，實際上東北文化的特質在這些作家筆下的“先驗性”的抒寫恐怕才是獨具東北意味的東西。東北文化在漫長的歷史發展中形成了自身的發展特點，先天豐饒的自然資源條件、社會的遷移性發展結構、間歇性的發展過程①，這些特殊的東北現象都在這些女作家筆下得到了藝術性的具象描繪。這也是東北地域散文特異于其他齊魯文學、京味文學、海派文學之處。

首先，東北具有得天獨厚的自然環境，它幅員遼闊，礦產資源極其豐厚，可耕可牧、可漁可獵，東北又有著悠久的文明史，紅山文化牛河梁遺址、夫余文化、高句麗文化、渤海文化、契丹文化等少數民族文化構成了東北地域著名的文化系列，這些與中原文化互相影響、互相包容而形成的文化心理都深刻地影響了東北地域文學的形成。在這些女性作家的散文中，我們幾乎處處可見對于東北地理、文明、文化的描述，女真的《遠古足音》就以東北的金牛山、大凌河、查海、東山嘴等歷史遺跡向人們描摹了東北的文明起源，而張抗抗在《墨跡》中向人們講述著“一條墨跡斑斑的大江，從天邊來，到天邊去”的黑龍江。素素更在《獨語東北》用詩意的語言向眾人重新介紹了東北文明，她在自序中對東北進行了這樣的精神描?。骸白哌M大東北，就走進真正的北方。走進大東北，就走進冬季，走進粗獷……大東北是一種圖騰，一種境界，也是一種精神。大東北十分的質感，十分的寫意，雄壯得咄咄逼人?！边@種情感也同樣適用于其他作家，遲子建對于東北的敘寫是生活式的緩緩流淌。她的散文都不長，《春天是一點一點化開的》寫故鄉的春，《北方的鹽》寫故鄉的雪，《我的世界下雪了》寫故鄉的景，《年畫與蟋蟀》寫故鄉的年。對于故鄉的熾熱深情，都是這些作家創作的綿綿動力，而這種感情又以獨特的生命感悟相結合，形成了各具特色、形態各異的優質美文。固然，江南的荷塘、西湖的水也是一種地域文化的象征，但是卻絕少將自然環境作為自身安身立命的靈魂皈依。而東北作家無疑不論東北多么寒冷、多么荒蕪，卻始終念念不忘東北的自然，所以素素認為，只有真實地走東北，才能了解東北，遲子建到繁華都市香港，卻越發思念東北的寒冷，寫出《寒冷也是一種溫暖》。

這種創作里蘊含著東北女作家潛意識狀態中的女性與自然觀，女性天然地和自然融為一體，“在農業社會的漫長發展過程中，女人以汲水、拾薪、采集、養殖、耕種等維持家庭生計的勞動繼續參與生態循環，創造和保存生命，這就形成了女人特有的與自然界榮損與共的關系。女性對自然界的親近與男性的對自然界的占有、歸屬地位的判定是截然不同的?！雹谒厮卦凇丢氄Z東北》的《絕唱》中抒發道：“遼西真的是母性的，只有母性，才會把那么久遠的美麗完好地庇護到現在，只有遼西才會哺育出這樣一位嫵媚鮮潤的女神。”③可以這樣說，東北獨特的自然景觀為東北女作家散文創作奠定了獨特的生態基礎，而女作家又因其性別屬性而永遠保持著和東北獨特景觀的親密關系，這種關系不同于其他東北男性作家，也不同于其他地域散文。

第二，東北的歷史是一部偉大的遷移史，東北本身就是游牧民族漁獵民族的混合體，東北的少數民族不斷進入中原，向關內移民。另一方面，從清末開始的中原人口移民墾殖以來，東北的人口增長速度遠遠高出同期全國人口增長速度。東北近代時期的移民總量高達2000萬之多。④這樣東北與中原的交流史就體現為一種流動性、遷移性的特征。具體而言，在東北地域文學領域，有著濃烈的流亡意味和思鄉情懷?，F代文學時期的東北作家群就是這方面的突出代表，蕭紅的創作在大部分上都是回憶故土、思念家園。而這種思鄉之情，流浪之感，也成為東北女作家散文創作的一個重要主題。張抗抗有一篇名為《故鄉在遠方》的散文，開篇就寫道：“我總覺得自己是一個流浪者……我從哪里來？哪兒是我的故園我的家鄉？”張抗抗本人出生于杭州，但是十九歲就離開了杭州，她的祖籍在廣東新會，“但來家于我，卻已無故園的感覺。”于是北大荒的經歷使她覺得：“更多的時候，我會凝神默想著那遙遠的冰雪之地，想起籠罩在霧靄中的有藍色的小興安嶺群山……小小的腳印沉浮于無邊的雪野之上，恰如我們漂泊動蕩的青春年華?！薄霸诔鞘袗灍嶂舷⒌南娜绽铮胰詴r時想起北方的原野，那融進了我們青春血汗的土地，哪里的一切粗獷而質樸。……以后的日子，我也許還會繼續流浪，在這極大又極小的世界上，尋覓著、創造著自己的精神的家園。”⑤無獨有偶，一直離故鄉并不遠的遲子建也會經常抒寫自己對故鄉的眷戀，甚至短時期的“流浪”也不能忘懷故鄉，“故鄉對我來說就是創作中的一道陽光，離開它，我的心都是灰暗的?！保ā稄纳綆n到海洋——〈額爾古納河右岸〉》）。素素在《永遠的關外》這部散文集中有一篇《懷念村子》，記敘了母親決定搬到大連居住后自己對于故鄉村子的感受，她所想到的就是乾隆五年的封關令，和在封關令下依然“闖關東”的流亡，她想象著她的祖先“在深秋時節走到這里，他們拍拍身上的塵土站在河岸的高埂上放眼看去，秋日的河水靜帶著一絲寒意，蘆花早在微薄的曙色里寂寞地開放，如一堵堵棉墻，于是他們就做出了決定，不往前走了”。母親的搬家和歷史的回憶，讓素素感到，“人其實永遠走在一條逃亡的路上。因為人總要在什么時候遇到跨不過去的困境，避之猶恐不及，便只能選擇逃亡。這是哲學意義上的逃亡，人的一生不知要有多少次這樣的逃亡。有逃亡，才有懷念。”⑥在這些女作家的筆下，對于流浪的悲痛理解和對于故鄉的美好書寫可能已與蕭紅那個時代不同，因為現代文明的滋養使得她們變得更加豁達和知性，她們經常會從一種形而上的角度為自己的情感尋找一個合理的解釋，這也顯示了女性創作的一種時代進步。

第三，在間歇性發展的過程中，東北形成了自身的民間文化形態，這種文化形態深刻地影響了當下的中國文化走向，也為東北人格的構建和轉變提供了土壤。在這些女作家的散文創作中，東北文化是和東北民間文化、風俗、風物不可分割的。欲了解東北文化，必要接觸東北民間。馬秋芬在《到東北看二人轉》中就把二人轉這種一直流行在民家底層的土俗藝術形式和自我的成長歷程結合在一起，向我們展示了一幅幅活動的二人轉的歷史圖畫。她在作品中這樣寫道：“二人轉在農民的目光下走過來，農民的審美觀像刀斧一樣，不斷地修正著二人轉的風格。這審美觀和農民的日子一樣，出自土地，出自莊稼，出自風，出自雨，出自四荒八野的車轍溝。在這車轍溝里漚大的人們，沒有誰不想知道外面的世界。二人轉是他們憑眺世界的一個窗口?？蓻]有想到的是，他們急渴渴地要看到的并不是與己不同的另類人，原來竟是吃高粱米長大的他們自己。藝術是人類的鏡子。二人轉再怎么唱歷史征戰，唱才子佳人，它也是農民天空底下的一泓湖水，這小小的湖水，映現的是農民味道的云卷云舒，莊稼院日子的陰晴圓缺。”可以說二人轉帶有著東北文化獨特的審美情操，也指代了一代東北人的審美品格。“自由自在是它最基本的審美風格。民間的傳統意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規范，任何政治條律都無法約束，甚至連文明、進步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在。”⑦而東北人就在這樣的二人轉、火炕、酒、煙的世界中成長起來，雖然，這種民間文化里也有著藏污納垢的形態，比如素素寫東北人和酒的關系時說：“酒是一個永遠無法輕松的話題。對東北人尤其如此。看東北人喝酒就像看梁山好漢喝酒，乍看的確挺刺激，看多了就令人反胃?！庇纱讼氲綎|北人格，“東北人徒有一個剽悍的外表，內心其實是很虛弱的。東北人長得高大，說話嗓門大，拳頭也大，多屬于以氣壓人，而少以智勝人?！徒o了東北人大美的同時也給了大丑?！雹噙@種對于東北人格的評價是相當中肯的。這些民俗風物的融入，不僅使女作家的散文創作具有自由自在的特色，對于民間文化的思辨性探討也讓散文平添了一種厚重、平實之味。

90年代以來東北女性作家在散文領域取得了豐碩的成果，也具有了濃烈的東北地域風情，在當下散文創作中開始成為一支獨立的有特色的創作隊伍。“無論哪一方水土孕育生成的，在統一的共有的歷史文化背景觀照下，其共性總是大于個性，而個性又無不豐富輝映著共性的博大精深?！雹釚|北女性受到東北白山黑水的滋潤，其書寫也帶著一種雄奇。在新世紀的下一個十年，相信她們會用自己多彩的筆墨為東北地域文學散文創作增添新的光彩。

① 邴正，邵漢明主編.東北地域文學研究[C].長春：吉林文史出版社，2007:12—15.

② 李銀河.女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005：86.

③ 素素.獨語東北[M].天津：百花文藝出版社，2001:4.

④ 高樂才.近代中國東北移民歷史動因探源[J].東北師范大學學報，2005（2）.

⑤ 張抗抗.張抗抗散文[M].北京：人民文學出版社，2009：72—73.

⑥ 素素.永遠的關外[M].鄭州：河南文藝出版社，2006:34.

⑦ 陳思和.中國當代文學史教程[M].上海：復旦大學出版社，1999:12.

⑧ 素素.獨語東北[M].天津：百花文藝出版社，2001：161—162.

⑨ 何青志.新時期東北小說的地域特色及其走向[J].社會科學戰線，1997（6）.