孔子之“游”與古代詩賦探驪

⊙于師號［南京林業大學人文學院， 南京 210037］

“游”是孔子生命活動中的一項重要內容，對后世文人產生了深遠的影響。孔子之“游”一方面表現為空間之游，主要為行游、漫游，即“游歷”，問學、施教、求仕為其主要目的；另一方面，孔子之“游”還表現為內在的心志之游、精神之游，集中表現為孔子的“游藝”觀以及孔子游歷過程，尤其是面臨困厄險境所表現出來的從容不迫的姿態、雍容和順的氣質，即孔子的“游道”、“樂道”精神。①作為重要的文化事項，孔子之“游”不僅對后世文人“游”的價值取向以及實踐品格的養成具有重要的示范性意義，而且對古代文人的文學創作亦產生了深遠入微的影響，這在詩賦方面表現得尤為突出。

首先，古代詩歌中，不乏對孔子周游經歷進行“評述”類的詩歌，這些作品或揭示孔子去魯之原因，或條述孔子在各國之遭遇，或描述孔子周游之特征。如王安石《惜日》詩云：

白日照四方，當在中天留。春風地上行，當與時周游。和氣所披拂，槁干卻濕柔。愛欲傳萬物，勢難停一州。棲棲孔子者，惜日此之由。不能使此邦，利澤施諸侯。豈若駕以行，使我遇者稠。當時三千人，齊宋楚陳周。小者傳吾粗，大能傳奧幽。道散學以圣，眾源乃常流。吾初如匏瓜，彼亦孰知丘。唯士欲自達，窮通非外求。豈必相天子，乃能經九疇。行雖恥強勉，閉戶非良謀。②

清代學者魏源云：“志士惜年，賢人惜日，圣人惜時。”③本詩開篇從自然景物入手，以日光、春風、和氣的周流不息引出“惜日”的主題。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子本身就是“惜日”的倡導者，其周游各地，汲汲以求，講學問道，試圖實踐自己政治主張的人生實踐，讓其又成為“惜日”的踐行者和突出代表。詩歌接下來以孔子棲棲遑遑周游列國的遭遇發論，在概述孔子行跡遭遇的基礎上，揭示出孔子周游的目的，對孔子周游予以理解和頌贊，對孔子不被人知、道之不行的遭遇既感慨又釋然，正所謂“唯士欲自達，窮通非外求”。最后兩句揭示出孔子遭遇雖然坎坷困頓，有時甚至蒙恥，但他依然勉勵而為，體現出一種“天行健，君子以自強不息”的進取精神。詩人最后點明“閉戶非良謀”，指出不管外在形勢如何，閉戶自封、消極厭世并非上策，而是應像孔子那樣積極行走、積極入世，這剛好應和“惜日”的詩題。

表現此類題材的詩作，又如蘇洵《答陳公美四首》中的三首：

其二

仲尼魯司寇，官職亦已優。從祭肉不及，戴冕奔諸侯。當時不之知，為肉誠可羞。君子意有在，眾人但愆尤。置之待后世，皎皎無足憂。

其三

仲尼為群婢，一走十四年。荀卿老不出，五十干諸田。顧彼二夫子，豈其陷狂顛？出處固無定，不失稱圣賢。彼亦誠自信，誰能恤多言。

其四

公孫昔放逐，牧羊滄海濱。勉強聽鄉里，垂老西游秦。自固未為壯，徒為久辛勤。君子豈必隱？孔子皆旅人。④

第一首詩對孔子去魯緣起進行評析。前面幾句主要是交代史實，即魯定公十三年魯國郊祭， 肉不至，孔子遂行事。后面以議論為主，指出當時還有人誤解孔子，以為他只是為了祭肉之事奔走，其實“君子意有在”，不管時人如何評價，也抹殺不了孔子高潔的品質。第二首詩，也提及孔子定公十三年去魯之由，上詩言 肉，此詩言婢女，指齊饋魯女樂一事。該詩將孔子與荀子并提，言二人“出處固無定”。荀子壯年游歷三秦、齊楚等地，入世積極，而晚年主要安居蘭陵著述行教，而孔子五十五歲時才開始周游列國，兩人選擇處世的方式不同，但都不失為圣賢，他們的選擇有各自的理由，各為其“道”。第三首詩，同樣強調了孔子“旅人”的游者形象，點出“君子豈必隱”，隱與仕，沒有唯一的標準，并以孔子周游事勉勵好友。

孔子曾曰：“道不行，乘桴浮于海”，孔子此言，并未踐行，但卻給人們留下了豐富的想象空間，很容易讓人們將此與孔子之“游”相聯系，如南宋詩人郭印之《乘桴亭》一詩：

孔子道不行，時君目腐儒。亂邦難置足，遂欲九夷居。更作乘桴語，與此意何殊。一木異舟楫，波濤寧可逾。憤世有激爾，蓋用警聾愚。季路猶未達，而況他人與？我生亦不辰，兵戈溷中區。兩腳倦遠涉，局 西南隅。臨深每慨嘆，長江良起予。興發撐小艇，郁堙聊一舒。⑤

該詩史論結合，以古刺今。前面以孔子與子路事入詩，孔子發出憤世之言，甚至連自己的弟子都未能理解，何談他人？此詩后半部分轉到詩人自己所處時代之境，“我生亦不辰，兵戈溷中區”，宋室南遷，偏安西南一隅，詩人不由得感嘆自己命運與孔丘是何等相似。“臨深每慨嘆，長江良起予。”面對長江之水，詩人“興發撐小艇，郁堙聊一舒”。其或許也想如孔子所向往的那樣乘桴而游，不過只能借小船聊以自慰而已，其悲憤悵惘之情可想而知。

南宋詩人于石有《感興》詩，亦以孔子“游”事入詩：

晉人殺鳴犢，孔子不渡河。河之水洋洋，臨流一長歌。豈無舟乃楫，所懼蛟與鼉。蛟鼉任險怪，不度如我何。黃鵠一遠舉，奚憂嬰網羅。⑥

據歷史記載，于石貌古氣剛，自負甚高，宋亡后，隱居不出，其詩多哀厲之音。此詩以孔子欲西行如晉見趙簡子，行至黃河邊，聞晉殺舜華、鳴犢，感傷其類，遂回車而返的故事為抒發議論對象。本詩前面先點出史實，承以“河之水洋洋，臨流一長歌”兩句，水之浩淼與人之悲嘆物我交融，不由得令人心生悲憫之情。接下來轉入議論，世事艱險，難以預測，既然難免會有“蛟”、“鼉”之類的險怪，自己不渡又如何？孔子都臨流而返，自己又何妨黃鵠遠舉，逃離塵世。自古圣人都難以避免人生的各種困境，詩人索性就徹底放棄，不再入世，亦不失為明智之舉。全詩史論結合，立意高遠，用比新奇，由孔子臨河而返之事，傷己悼世，深沉悲愴。

其次，孔子周游列國時的言論，多能集中體現孔子對禮樂及君子處世的原則和態度，往往為后世文人格外關注，時常在一些詩歌中加以表現，如元代李孝光《擇木》一詩。

孔子居衛嘆曰：“鳥能擇木，木豈能擇鳥予？”將去楚而適吳越，竊有感于斯言作《擇木》詩。

提提兮，飛鳥翔而集兮于木。場有委粟兮而予之不欲樊。則有棘兮，非予之樂。鷙則不仁兮，曾莫予毒。提提兮，飛鳥又集于陵。毋墮于 ，豈不知兮有命，嗟！今之人兮不仁。⑦

《左傳》《史記·孔子世家》等載：魯哀公十一年，孔子于衛，孔文子要攻打另一大夫太叔疾，問策于孔子，孔子以甲兵之事未之聞相對，出來后曰“鳥能擇木，木豈能擇鳥予？”顯示出孔子“擇主而事”的君臣觀和處世原則。從詩前小序可知該詩即感于此事而作。本詩采用楚辭體，以飛鳥托喻君子賢士，以荊棘、鷙鳥及 暗喻那些殘害士人的種種社會力量和因素，借題抒發了“今之人兮不仁”的感慨。

元代著名詩人吳澄有專門吟詠孔子的《宣尼吟》一詩：

勸王一語嘗非孟，孰識宣尼更遠謀。才說在邦兼四代，有能用我即東周。楚惟令尹終難及，衛有封人見最優。適賜與由俱鮮此，惜哉吾道竟悠悠。⑧

該詩對孔子其人其遇進行了整體性的勾勒，前面肯定孔子之才學與志向，“有能用我即東周”一句化用《論語·陽貨》中“如有用我者，吾其為東周乎？”之語。接下來兩句用傳說中楚國令尹子西沮封孔子，及衛封人拜見孔子言孔子為天下木鐸二事，“惜哉吾道竟悠悠”，詩人借孔子之口發出幽嘆，表達了對“道之不行”的惋惜之情。

明代詩人李攀龍在其《廣齊謳行》一詩中亦有對孔子游聘列國的一段描述：

不勞歌楚艷，請為罷吳趨。上客但安坐，聽我奏齊謳。……晏嬰以當路，結交魯孔丘。其人聘列國，終日無停 。及聞《 》《韶》音，若與唐虞游。三月忘寢食，棲棲此淹留。……⑨

此詩主要描述了孔子適齊，在齊與晏嬰交游以及聞《韶》，竟三月不知肉味的佳話。其中“其人聘列國，終日無停 ”兩句，形象生動地描繪了游走奔波的孔子形象，雖不無夸張，但卻很好地突出了孔子身上“游”的文化氣息。

另外，琴是中國古代最有代表性的民族樂器之一，是雅文化的代表，孔子與其有著密切的文化淵源。學琴于師襄子是孔子早年重要的“游學”經歷，后人有不少以此為題材的繪畫作品，同時伴隨出現了不少此類的題畫詩，茲舉兩例：

夫子聽琴師襄圖（陳顥）

蒼姬尚文治，叔世生宣尼。立教以垂憲，天縱圣哲姿。師襄何許人，冠裳肅威儀。援琴得高趣，揮手調朱絲。悠悠太古音，不藉言與辭。松陰白日永，蕭瑟生涼

。一彈萬慮息，再彈心曠怡。樂與二三子，聽之忘神疲。世遠不可作，此音知者稀。撫圖三嘆息，長吟寄遐思。

夫子學師襄琴圖（姚綸）

周衰樂廢缺，正聲幾湮沈。茍無獨識者，世遠將焉尋。所以孔夫子， 學師襄琴。初彈猗蘭操，再鼓文王音。至和格鳥獸，蹌舞娛人心。此圖寫遺意，高山流水深。披玩發長慨，視古猶視今。⑩

相較而言，第一首詩所表現的畫作更為直觀，更富畫面感，如通過“冠裳肅威儀”、“揮手調朱絲”、“不藉言與辭”可以想見：師襄子作為孔子的琴藝老師，穿著威儀，表情沉靜平和，與孔子并無多少言談，只借琴音傳情達意。蒼松之陰，一老一少，相坐撫琴，超曠閑逸。“一彈萬慮息，再彈心曠怡。”彈者，琴藝高超，聽者，心領神會。高山流水，知音相遇。撫看此圖，讓人心生感慨，不由得仰慕其人其事。第二首詩則以議論見長，開始幾句論說孔子學琴是由于“周衰樂廢缺，正聲幾湮沈”。寫孔子學琴是為了擔負延續“正聲”的歷史使命，中間幾句設想了孔子學琴的過程及情景，此詩最后幾句，由古及今，對孔子師琴這一雅事所散發的高山流水之情韻感慨不已。總的來說，兩首詩都突出了孔子學琴于師襄時，師徒之間默契和諧的主調，表現了孔子“游”學時的情態。

詩歌之外，古人還常用賦這一文體對孔子之“游”加以表現。如北宋劉敞有《在陳賦》一文，其序曰：“予讀《孔子世家》，蓋三至陳皆困焉，及他傳說，亦往往言孔子在陳事。竊以謂賢者辟地，翔而后集。危邦不入，亂邦不居。以彼其明圣，則宜有以先知，無顛沛之憂矣。然而動離厄難，至于門人加 ，喟然思歸，遂終不寤，何哉？予甚惑焉，作賦以辯之。”（陳州作）其賦文如次：

循太昊之故墟兮，撫上古之遺風。世超絕而莫紀兮，竊獨悲夫孔公。在天縱之將圣兮，亦何所其不容。周四海而歷聘兮，汔棲遲于此邦。似先迷而后得兮，反過涉而為兇方。從者之告病兮，門人慍而加疏。雖藜羹有不具兮，死與生而雜居。麟傷足于 商兮，龜見縻于豫且。處陷阱而不知避兮，謂圣智其焉如。其身之不皇恤兮，庸后世之能圖。游中國莫我信兮，在蠻貊而行乎？吾誠疑此二三兮，亦君子之病諸。惟微服以過宋兮，又接淅而去齊。詭蒲盟而信邁兮，臨晉淵而思歸。狂狡無所售其謀兮，奸邪不得以遂非。亦何先覺之昭昭兮，至于今而忽迷。信天命之固然兮，亦人事之未盡。非驕氣與矜色兮，謬伯陽之所徇。儻修身以飾智兮，惑任公之幽訓。不捐盡而絕學兮，傷萊子之深吝。時滑稽而倨傲兮，自晏嬰而患進。夫大白必污兮，大直必曲。赍章甫而適越兮，諒求榮而愈辱。天下多大國兮，何必安此陋俗。謂舜后為庶幾兮，曰不知《韶》之已亡。明 矢之遠集兮，既驚愚而駭狂。不德我以刺譏兮，反仇予以甲兵。 鴯之智不給處兮，千古之愚而知來。孰有誠明之全德兮，顧臨幾而惑哉！信天命之固然兮，迨無妄而為災。所貴松柏之特操兮，非以其在春夏而青青。必將歷歲寒而后凋兮，斯可以見天地之炳靈。且夫水激則旱，矢激則遠，孰知夫桑落之下兮，乃《春秋》以終顯。感吾黨而懷歸兮，聊舒憂以淫衍。躬木鐸而周流兮，豈戚嗟而思反。?

從賦序中“陳州作”可知，此賦乃作者身臨陳地，有感而發。該賦洋洋五百余言，意在辨析孔子在陳之厄不可實信。作者至陳，“循太昊之故墟”，“撫上古之遺風”，發出“竊獨悲夫孔公”的感慨。此后追述了孔子于陳的困厄遭遇：“從者之告病兮，門人慍而加 。雖藜有不具兮，死與生而雜居。”進而對“圣人之智”提出質疑。接下來，作者歷數孔子接淅去齊、微服過宋、詭定蒲盟、臨河不濟等經歷，對于這些危險經歷，孔子要么事前有所預料，要么巧妙化解，因此作者認為“亦何先覺之昭昭兮，至于今而忽迷”，對孔子在陳之厄提出懷疑。后面又進一步以孔子在陳辨 矢，陳人無故不德反仇等加以辯駁，最終將孔子遭厄的傳聞歸之為人事所為，蓋如松柏必將歷歲寒而后凋，只有如此，才能顯示出圣人之操。其實，孔子陳蔡之困，《論語》《孟子》《墨子》《莊子》《史記》等文獻均有記載，其真實性毋庸置疑，詩人此論，無非是有意強化孔子的君子人格，亦是詩人自身情操的不自覺流露。總之，該賦雖意在說理，但對孔子“躬木鐸而周流”的行游特質進行了集中而抒情式的表現，行文如行云流水，字里行間散發著對孔子的尊崇及哀悲之情。

① 詳見拙文《孔子“游”的文化功能及精神芻議》，《求索》2010年第10期。

② 王安石：《王文公文集》，上海人民出版社1974年版，第571—572頁。

③ 魏源：《魏源集》，中華書局1976年版，第9頁。

④ 蘇洵著，曾棗莊、金成禮箋注：《嘉佑集箋注》卷十六，上海古籍出版社1993年版，第465頁。

⑤ 郭印：《云溪集》卷三，文淵閣《四庫全書》本，第1134冊第23頁。

⑥ 于石撰、吳師道編：《紫巖詩選》卷一，清光緒十五年（1889）刻本。

⑦ 李孝光：《五峰集》卷二，文淵閣《四庫全書》本，第1215冊第107頁。

⑧ 吳澄：《吳文正集》卷九十四，清乾隆二十一年（1756）刻本。

⑨ 李攀龍著，包敬第標校：《滄溟先生集》卷二，上海古籍出版社1992年版，第48頁。

⑩ 陳邦彥等編：《歷代題畫詩·御定歷代題畫詩類》卷三十三，人民美術出版社1994年版，第1158頁。

? 劉敞：《公是集》卷一，商務印書館民國二十六年（1937）版，第4—5頁。