探究愛瑪悲劇根源及其女性意識

⊙楊躍珍［中州大學外語學院， 鄭州 450005］

愛瑪是19世紀中期法國批判現實主義作家福樓拜在其代表作《包法利夫人》中塑造的一個女性形象。愛瑪本是一個純潔無瑕的農村少女，她的父親，一個地地道道的農民為了涉足上層社會，就把希望寄托在女兒身上，于是把她送到修道院接受貴族教育，專門學習貴族女子的言談舉止。他沒有想到他這一舉動不僅沒讓女兒進入上流社會，反而毀了她一生。脫離實際的虛幻的貴族教育，讓愛瑪對愛情和婚姻充滿了幻想。在父親的撮合下，她嫁給了當地唯一的一個體面的人——包法利醫生。新婚之初他們的生活還算恩愛，但是沒過多久，愛瑪就對這種生活感到厭倦，因為夏爾“太庸俗了，一點情趣都沒有，既無雄心，又無才干；既不會游泳，也不會耍劍、放槍”。這和她心目中的“勇猛如獅，溫柔如羔羊，人品無雙，衣冠楚楚”的白馬王子完全不同。后來，愛瑪對自己的生活和丈夫越來越不滿，要求搬到永鎮居住。就在永鎮，愛瑪邂逅了英俊瀟灑的實習生萊昂。兩人在音樂文學方面頗有共同語言使得他們一見如故，大有相見恨晚之感，但是他們的感情也因為萊昂到巴黎求學而擱置。就在萊昂走后，愛瑪百無聊賴之際，情場老手羅道夫乘虛而入，愛瑪做了他的情婦。但是在愛瑪決定拋棄家庭與孩子，要求和他私奔時，羅道夫又無情地將她拋棄，因為他已厭倦愛瑪的身體。為此，愛瑪還大病一場，但她也決定痛改前非，開始重新生活，試圖安分守己，行善信教，叫人重整花園?？蓱z的包法利大夫為了讓妻子散心，便帶她去看戲，但是這次偶然的機會讓愛瑪巧遇萊昂，兩人舊情復燃。愛瑪為了能和萊昂幽會，編織各種謊言來騙包法利先生。同時，她也把自己的全部感情都傾注到了萊昂身上，沉湎于愛情的快樂之中。為此，她從服裝商人勒內那兒賒購了大量的服飾和奢侈品，債務越積越多，不得不典當房產，掏空家底。奸商勒內上門逼債后，愛瑪陷入困境，于是她向情人求助，但是她的兩個情人都見死不救，這時愛瑪才意識到：愛情不過是夢幻中的游戲，當利益交關的時候，它就萎縮了。愛瑪絕望了。于是，她回到家中，吞下砒霜，絕望地離開了這個世界。

一、愛瑪的悲劇根源

愛瑪因為“兩度紅杏出墻”導致家破人亡，被罵成是“不正經的淫蕩女人”。有些學者將其與《水滸傳》中的潘金蓮相對比，發現這兩個悲劇人物雖然在時空上相隔遙遠，但卻十分相似。她們是有很多相似之處，她們分別是資本主義和封建主義制度的犧牲品，她們的悲劇命運有其深刻的社會環境根源。

1.社會因素 首先，我們看看包法利夫人生活的時代，是復辟王朝后期與七月王朝統治時期，整個社會彌漫著奢靡、腐敗、虛偽、矯飾的貴族之風，同時是個父權社會。整個社會是以男性的價值觀和價值標準為依據，壓制女性的正常發展。父權體制下的女性，往往天真無知，任人擺布，委曲求全，沒有獨立的意志和人格，不能主宰自己的命運。愛瑪被送進修道院接受貴族教育，以及后來嫁給包法利先生都是父親盧歐老爺的主意，不是她自己的選擇。

在父權社會中，男性占統治地位，而女性只是附屬品，她們在生活中只是男人的妻子、情人、女兒或家庭中子女的母親。盧梭曾說：“女人依靠男人的感覺而活，依靠男人對她們的獎賞而活，依靠男人對她們的吸引力、對她們的美德所設定的價值而活。女人一生的教育都應該依照和男人的相對關系而計劃，女人要取悅于男人，要貢獻給男人，要贏得男人的愛和尊重，要哺育男人，要照顧男人，要安慰、勸慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悅。”

在當時社會，人們認為女人的舞臺在家里，任務就是悉心照顧丈夫和孩子。在他們眼中，女子尤其是已婚女人的責任就是以自己的身體和美德為男人服務，為丈夫生育子女，滿足丈夫的性欲望，下層婦女還要承擔繁重的家務勞動。這種男權社會為女性規定的傳統角色已經成為整個社會的集體無意識。女性主義先驅波伏娃就說過：女人不是天生的，女人是被塑造的。她在《第二性》中寫道：“女性在幼年時是個獨立的人，隨著注意力向男性、戀愛、婚姻轉移而逐漸放棄了自我，從獨立的人變成了被動的客體。”由此可見她們是以“第二性”的身份存在于社會邊緣的。在小說中，愛瑪為了迎合情夫完全喪失了自我。她和萊昂初次相識時，為了博得萊昂的歡心，壓抑自己的欲望，好讓自己表現得像個“賢妻良母”，后來又為萊昂和羅道夫大筆大筆地花錢，以至于陷入困境。她的這種愛情觀有點類似張愛玲說的：遇見你我的頭便得很低很低，一直低到塵埃里去，但我的心是歡喜的，并且在那里開出一朵花來。她和兩個情夫的感情其實就是一種不對等的關系，她一味地付出，但是卻換來不平等的待遇。

2.環境因素 愛瑪自從13歲開始就被送到修道院，試想盧歐老爺為什么要花大把錢把女兒送進貴族學校呢？無非就是希望她學習貴族小姐的談吐舉止，將來攀個貴族女婿能進入上層社會。愛瑪從小就被動接受了父親這種仰慕貴族、攀附貴族的思想。驕奢淫逸的社會風氣，腐蝕了她原本純潔的心靈，她是這種不良社會之風的直接受害者。在修道院里，她接受的是消極、頹廢的知識。她讀司考特的作品，也往往醉心于白羽騎士與女莊園主的戀情，“她愛海只愛海的驚濤駭浪，愛青草僅僅愛青草遍生于廢墟之間”，“愛教堂為了教堂的花卉，愛音樂為了歌的詞句，愛文學為了文學的熱情刺激”。從此以后，她對愛情和婚姻有了美好的幻想，她常?；孟胱约骸巴切┭砑氶L的女莊園主一樣，整天在三葉形穹隆底下，胳膊肘支著石頭，手托著下巴，遙望一位白羽騎士，跨著一匹黑馬，從田野遠處疾馳而來”，但是她為之神往的那種“高雅”生活是需要莊園、別墅和華美的衣著打扮為物質基礎的。因為包法利先生沒有這種富貴，他們的“愛情”便會變成泡影。于是愛瑪把目光投向了情人，希望在他們身上找到“真愛”，可是卻被無情地拋棄。另外，奸商勒內對愛瑪的算計也體現了資本主義金錢至上的丑惡嘴臉。勒內上門逼債，愛瑪走投無路，只好服毒自盡，一死了之。

二、愛瑪的女性反抗意識

李健吾先生評價《包法利夫人》時說：“她的悲劇和全書的美就在于她反抗的意識?！辟F族式教育、消極浪漫主義的影響讓愛瑪愚昧地崇尚歐洲中世紀浪漫騎士愛情，然而在現實里她卻碰了壁，所以愛瑪在自己的不幸中意識到了男權制的權威地位。在懷孕時愛瑪就希望生一個男孩子，她覺得“男人少說是自由的，他可以嘗遍熱情，周游天下，克服困難，享受天涯海角的快樂?？墒且粋€女人，就不斷地受到阻撓。她沒有生氣，沒有主見。身體脆弱不說，還得處處受到法律的約束”。當孩子出生后，她一聽是個女孩，“便頭一轉，暈了過去”。我們也可以看到愛瑪的女性主義萌芽，她希望能生個兒子，不要像自己現在這樣生活，同時也可以感悟到女性在男權制社會里的無奈。

此外，在作品結尾部分，愛瑪債務纏身、山窮水盡，她想向公證人借錢還債以解燃眉之急，公證人卻以占有愛瑪的身子為交換條件，面對公證人居由曼的調戲勾引，愛瑪氣得渾身發抖，喊道：“先生，你喪盡天良，欺負我。我是可憐!但是并不出賣自己!”愛瑪的言行也表明了她的性愛是以愛情為基礎的，代表著女性共同的心態，充分表現了女性自身的生命欲求。她身上的一些所謂“特質”不僅僅是她的，而是女性所共有的，符合大部分女性內心隱秘的想法，她的本意是讓崇高的“愛”在靈肉結合中得到升華。愛瑪對情欲的追求，在某種程度上可以說是對千百年來男權社會倫理道德的蔑視與挑戰，它超越時代道德，體現了向性愛本質復歸的趨向，“這種對理想性生活的欲求，本質上講又是一種對現實的不滿足的超前意識和欲望”。這也體現著女性意識的覺醒。

愛瑪雖然有女性的獨立自尊意識，追求美好的愛情和理想的生活，但卻無法做到真正的獨立，她只是個“寄生蟲”。她最大的錯誤就是不了解在那樣的社會里，“愛情”是需要以物質為后盾的。她夢想中的那種“上層社會”生活是需要莊園、別墅和華美的衣著打扮為物質基礎的。沒有這種金錢和物質，一切都是泡影，她的追求也只是海市蜃樓罷了。從愛瑪對理想愛情追求的失敗可以看出，傳統的觀念和社會輿論阻礙著女性的自由發展，女性要想得到真正意義上的解放還必須與男權社會做不懈的斗爭。

[1]福樓拜.包法利夫人[M].李健吾譯.北京：人民文學出版社，1984.

[2]丁帆.女性主義與男性文化視閾[J].中國現代當代文學研究，2003，（05）.

[3]沃特金斯.女性主義[M].廣州：廣州出版社，1998.

[4]尚玉峰.《包法利夫人》的女性主義解讀[J].中華女子學院山東分院學報，2008，（05）.