論朱敦儒“神仙風致”對李白“詩仙風骨”的接受與承繼

⊙肖林桓 尹楚兵［江南大學人文學院， 江蘇 無錫 214122］

一

朱敦儒，字希真，號巖壑，又稱伊水老人、洛川先生，其性超然不群，不受鳳凰管，不歸麒麟轄，是謂“麋鹿之性”。①詞的創作上“，音律諧緩，情至文生，宜其獨步一時也”②。其傳世詞集《樵歌》以隱逸詞居要，所占幾近三分之一，因“清高絕塵，性之所近”而見許“，多塵外之想，雖雜以微塵，而其清氣自不可沒”（《方壺詩余自序》）。自宋末至今，備受推崇。希真為人，清高脫俗，自有神仙之資，黃在《花庵詞選》中評其“：天資曠遠，有神仙風致。”其詞作，亦以隱逸詞的“神仙風致”為人所稱賞。陸游曾感慨“：公今度世為飛仙，開卷使我心凜然。”③劉克莊亦稱其詞“筆力有謫仙風骨”④。

“神仙風致”，已成了詞人精神外化的一種可感知的表現形式。它沉淀了詞人一生的行藏心性，在詞中表現為一種韻致、風度，即所謂“飄逸高妙”“、天資放曠”“、清氣不可沒”“、詞俊”“、清雋諧婉”之盛贊。“俊”多指詞中境界開闊的疏宕之風，“清”則是指作品中迥出塵外的飄逸之氣。縱觀希真詞，其“神仙風致”的形成離不開李白的影響，無論是其對“謫仙”這一虛擬身份的自我認同意識、仙化詞的意境構建，還是仙化的精神寄寓上，都有著李白的影子。一個是“一生好入名山游”,一個是“我是清都山水郎”。李白，這個盛唐孕育的“詩仙”，詩文行游仙之氣，風骨獨立凡塵。如明代沈周《石田詩選》卷八所云“：風骨神仙品，文章浩蕩人。世間金，天上玉麒麟。”其集清逸脫俗、狂放不群、眼界超凡的仙骨仙風于一體，這里筆者不妨稱之為“詩仙風骨”。對于朱希真對李白“詩仙風骨”的這種承繼，前人早有所覺，薛礪若在《宋詞通論》中指出：“其詞曠達俊逸與李白詩情為近，無人間兒女俗氣及文人矯揉造作語”“，其狂放的胸懷直可抗衡太白，直非局促轅下的傳統作家所能擬并……這種狂逸的心懷與風調，不獨在詞中為絕無僅有，即在中國全部詩歌中，只有太白能有此種境界。”⑤

然而，對朱敦儒的“神仙風致”，后人雖多評許，迄今卻尚無具體深入的研究；至于李白對朱敦儒的影響，薛礪若雖有世之先論，亦無人撰文闡發。今從朱敦儒的“神仙風致”對李白的“詩仙風骨”的繼承與接受上，分三方面探析朱敦儒的“神仙風致”，多有闕如，以求商榷。

二

（一）謫仙意識：自我仙化

謫仙，即謫居世間的仙人。李白被稱為“謫仙”，既是對其人其詩散發出來的仙風道骨的一種概括，同時，“謫仙”亦是李白的一種自我意識。如杜甫《飲中八仙歌》稱李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”；《大鵬賦》中，詩人因司馬承禎的評價“有仙風道骨，可與神游八極之表”而感到歡欣鼓舞，遂以大鵬自比，不禁飄然有凌云之概；又《代壽山答孟少府移文書》稱“近者逸人李白自峨眉而來，爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人”，所謂“逸人”，超然于流俗之外者，從中可以看出李白喜用神仙形象來作為他的自我象征。

朱敦儒接受和繼承了李白的謫仙意識，不把自己當做凡俗之人，而是謫居人間的“仙人”。其在《鷓鴣天》中寫道：“我是清都山水郎，天教懶漫與疏狂。曾批給雨支風敕，累奏留云借月章。”所謂“清都”，乃“清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居”（《列子·周幽王》），詞人自封為天上管理山水的郎官，幻想擁有仙力，可以讓天帝為他提供風雨，并且向天帝遞呈要求留下行云、借用明月的奏章。雖然詞中沒有直接出現“仙”字，但詞作中表現的是幻想著的神仙世界，間接地將自己比作神仙中的一員。

朱詞中的“謫仙”形象，俯拾即是，且屢屢自稱“仙翁”“、仙官”、“瘦仙人”等。如“仙翁笑酌金杯”（《柳梢青·季女生日》）、“心疑身是仙官”（《朝中措·夜來聽雪曉來看》）、“瘦仙人，窮活計”（《蘇幕遮·瘦仙人》）等。僅詞作中直接出現“仙”字就達21次，“仙家”、“老仙”等稱呼，“仙書”、“仙鄉”、“仙宴”、“仙宅”等名詞，也頻見于詞作中。以至于他的死也被仙化了，陸游《達觀堂詩序》載“：朱公之逝甚異，世以為與尹先覺、譙天授、蘇養直俱解化仙去。”

李白“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山”⑥，朱敦儒則“夜飲西真洞”（《醉春風·夢仙》），甚至“醉朝天闕”（《醉春風·夢仙》），無所顧忌地“肩拍洪崖，手攜子晉”（《聒龍謠》），“群仙念我，好人間難住”（《聒龍謠》）“，人間厭謫墮久”（《木蘭花慢》），想早回仙界。希真不僅游于仙界，在人間的行為方式也趨同“謫仙”式的放浪不羈、卓然獨立。或“當年挾彈五陵間，行處萬人看”（《朝中措》），豪放不羈；或“詩萬首，醉千場，幾曾著眼看侯王”（《鷓鴣天·西都作》），清高狂傲；或“塵世悔重來，夢凄涼玉樓十二”（《驀山溪》），塵世浮沉，幻想擺脫塵世，重回仙界，成為反復言說的前世今生。

（二）仙化詞境：清俊飄逸

梁啟超《藝蘅館詞選》評希真漁父詞《好事近·搖首出紅塵》“飄飄有出塵想，讀之令人意境遠”，此語頗為中肯。多塵外之想的朱敦儒，作品風格清曠飄逸，近于李白。尤在其謫仙詞中，絕塵去氛的襟懷創造出一種清遠澄凈的藝術境界，讀之有浩然飛舉之想，與謫仙相埒。如《念奴嬌》“：插天翠柳，被何人、推上一輪明月。照我藤床涼似水，飛入瑤臺瓊闕”“、閑云收盡，海光天影相接”，大有李白游仙詩境界的開闔之勢，又訴之以風清月明的享受“，洗盡凡心，滿身清露”。張正夫《貴耳集》曰：“月詞有‘插天翠柳，被何人、推上一輪明月’之句，自是豪放。”

朱詞的這種藝術氣質極近李白的“放曠飄逸”，并有出世之情懷。詞中之境界也多以開闊、放曠為主“。其詞曠達俊逸與李白詩情為近，無人間兒女俗氣及文人矯揉造作語。”李白詩“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語者”⑦。一般認為，李白的游仙境界有三種，朱詞盡納其中。

其一為奇幻境界形成的放曠之風。李白游仙詩有一種高處鳥瞰的視野和想象性視角的境界，憑借想象隨心所欲地使自然景物生輝。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”（《夢游天姥吟留別》），把自由的神想轉化為夸張的意象，勾畫出虛無縹緲的仙山景象。朱則寫“天風緊，玉樓斜，舞萬女霓袖；光搖金縷明廷宴闋，倚青冥回顧”（《聒龍吟·肩拍洪崖》），所建構之境尤顯曠遠奇致。

其二為超然境界形成的飄逸之氣。“謫”是李白詩歌神仙世界中的最高境界，在仙界中任性逍遙，實現一種自我完善的詩化人生，其飄逸的韻致自然灑落詩中。李詩“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），而朱詞“云薦枕，月鋪氈，無朝無夜任橫眠”（《鷓鴣天》）。詞人以云為枕，以月為氈，任醉橫眠，裁詩醉舞，任情自然，詞境超然如是。

其三為山水仙境形成的清俊之致。李白善于在山水詩中融注“謫仙”氣質，明人王世貞《藝苑卮言》卷四即指出“（李白）以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”。山水之“暢神”、“適性”，醞釀出詩歌的清俊飄逸之氣，希真充分承繼了這一點。如其在“清溪水淺，月朧煙淡”（《鵲橋仙》）、“千里水天一色，看孤鴻明滅”（《好事近·漁父詞》）中建構的風定絲閑、水天一色的境界。而“霧冷笙簫，風輕環佩，玉鎖無人掣。閑云收盡，海光天影相接”（《念奴嬌·月》），清曠中又帶著幾分靜、清，顯現著超拔于俗世之外的山水情致。

希真自身追求超然高潔的傳統道德理想與李白游仙詩中放曠的山水之境、奇幻的想象仙境、清逸的超然塵外之境相契合，從而形成了他詞境的放曠飄逸。

（三）仙化旨意：精神寄寓

大凡世人欲做仙人，或因個人遭遇的偶然，或因為時代生命的必然,發于中而形于詩。謫仙在人間，只是暫時客寓，其精神旨歸在于仙界。對于李白而言，首先，仙界是其主體自由精神和人格的寄寓。在詩中，詩人飛越皇權之上，借仙界的自由驅散了心中所籠罩的皇權陰影。“安能摧眉折腰事權貴”，顯示出一個真正獨立的“我”。其次，仙界是詩人對俗世的逃離，寄寓失志的現實。在飄然世外的神仙幻覺中，擺脫塵世仕途不暢、步履維艱的尷尬處境。“吁咄哉!仆書室坐愁，亦已久矣！每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也。”（《暮春江夏送張祖監丞之東都序》）

正是繼承了李白的這種精神寄寓，少年就開始詩酒風流、安逸生活的朱敦儒，不愿被世俗羈絆，為官場所累，一心欲脫離世俗。其作游仙詞，“不蘄仙不佞佛”，而“只是愛閑耽酒，畏浮名拘縛”（《好事近》）。希真游仙，既有如李白般傲視王侯功名的自由主體人格的放縱，面對黑暗污濁的現實，詞人的宣言是：寧愿隱于山水，醉于詩酒，而不愿被權勢利祿所羈；又有避世情感的抒發——“算蝸戰，多少功名，問蟻聚，幾回今古。”（《聒龍謠》）詞人“高步層霄”，所見之處盡是“蟻戰”、“蟻聚”，于是做出“暫辭塵宇”的決定，表達了詞人對鉆營私利、熱衷虛名的現實的逃遁。如《聒龍謠》：“驚塵世，悔平生，嘆萬感千恨，誰憐深素。群仙念我，好人間難住。”希真此詞情感表抒頗為直露，直敘詞人對現實世界的感慨。“萬感千恨，誰憐深素”，萬般無奈，正是“溯空秉羽，夢踏絳霄仙去”的緣起。劉熙載《藝概》謂“詞之妙，全在襯跌”，朱敦儒此詞即在神仙自由和“人間難住”這種襯跌之中凸顯現實與理想的差距，亦可看出其謫仙之寄寓，與李白《夢游天姥吟留別》有異曲同工之妙。

世外希真，從“謫仙”意識出發，繼承李白謫仙詩的旨趣，把個人遭際、時代風云融入仙山幻境，散發出一派超于世外的清爽仙風。

三

李白和朱敦儒，一長為詩，一善作詞；一生在盛唐，一寄身南宋，都因某種理想或愿望而短暫出仕，最后都被排擠出朝廷；都有著狂放的性格和視富貴如浮云、喜好隱逸、熱愛山水的性情，皆因相似的際遇而遁入仙界，在謫仙意識和仙化之境方面極為相似，可以用清新飄逸來形容，于此不難看出，后者對前者的繼承和接受。無論是從人格、思想、行為方式還是文風上，“朱希真體”風格的形成都離不開李白的影響。

從二人創作來看，希真在作品中主動、有意識地接受了李白的仙化思想。如《減字木蘭花》（年衰人老）中“酒圣詩仙”句，本指李白，而朱在詞中用以自指。《滿庭芳》（鵬海風波）又與李白《大鵬賦》相類，二者都以大鵬自比，又不乏各自的精神寄寓。朱以大鵬高飛比自身以往遠離塵世的生活，李白則以大鵬寄托自己的遠大志向。朱詞中的部分詩句亦脫化于李詩，如：《念奴嬌》（垂虹亭）“與我成三客”，化自李白《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人”；《西湖曲》“酒美三杯真合道”，自李詩“三杯通大道，一斗合自然”而出。諸多語詞又有借鑒之功，如：“粲然”一詞，見于李白《古風》（其五），朱詞《水龍吟》（曉來極目同云）；“香塵”，見于李白《感興》（其二），朱詞《鷓鴣天》（極目江湖水浸云），等等。

朱敦儒承自李白，源于兩人有著共同的思想基礎和精神追求：崇尚個性，張揚自我，追求自由。李白在脫俗仙境中寄寓精神，朱敦儒于凡俗之外又多了一份放曠飄逸之致。“如果說李白是詩中之仙的話，那么朱敦儒可以稱為詞中之仙。”⑧

① （元）脫脫等：《宋史》卷四四五《文苑傳七·朱敦儒》，中華書局1977年版，第13141頁。

② （清）阮元撰,傅以禮重編：《四庫未收書目提要》卷四“《樵歌》三卷”提要，商務印書館1955年版，第95頁。

④ （宋）劉克莊撰，王秀梅點校：《后村詩話》（續集卷四），中華書局1983年版，第134頁。

⑤ 薛礪若：《宋詞通論》，上海書店1985年版，第213—215頁。

⑥ （宋）葛立方：《韻語陽秋》（卷十一），上海古籍出版社1979年版，第11頁。

⑦ （唐）皮日休：《劉棗強碑》，見蕭滌非整理《皮子文藪》（卷四），中華書局1959年版，第41頁。

⑧ 陳如江：《唐宋五十名家詞論》，華東師范大學出版社1992年版，第117頁。

[1]（宋）汪莘.方壺詩余自序[A].方壺詩余[M].揚州：廣陵書社,2005.

[3] 李白著，上海古籍出版社匯編.李太白文集（卷二五）[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[4] 朱敦儒著，鄧子勉校注.樵歌[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[5]（宋）張端義.貴耳集（卷上）[M].臺北：商務印書館，1983.

[6]馬建平.論朱敦儒及其詞[D].蘭州：西北師范大學，2007.

[7]顏進雄.唐代游仙詩研究[M].臺北：文津出版社，1996.