《莊子·逍遙游》文意梳理

⊙曾 毅［重慶三峽學院中文系， 重慶 404000］

作 者：曾毅，文學博士，重慶三峽學院中文系副教授，研究方向：中國古代文學和文論。

天馬行空、汪洋恣肆的行文風格“，寓言為廣”的創作方式，加之錯簡、羼入等現象，使《莊子·逍遙游》呈現出文脈跳躍大、文意不明之特點，從而造成理解的困難。筆者這些年給學生講解《逍遙游》，用心揣摩，特別是接受了散見于各處的其他學者的相關研究的啟示，對其文意頗有一點心得體會，故不揣淺陋，以就教于大家，希望讀者閱讀本文后能理解《逍遙游》之文意。

首先將全文從“若夫乘天地之正”處斷開分為兩大段。此句之前為前段，其從反面立論，旨在闡明宇宙中包括人類在內的萬事萬物都不是逍遙的，因為它們“有所待”，即有條件的受限制的。

莊子提出了宇宙萬物俱“有所待”這個觀點，但幾無直接闡述，而是通過寓言這種方式，通過形象化的事例來說明的。前段事例頗多，可分為物與人兩類。物類最多，有空間上的形體大小者與時間上的生命長短者，而人有三類。莊子每舉一例后雖未明確指出其“有所待”為何，但可從文中列舉出來或通過文意分析出來。

首先莊子便先聲奪人，描寫了鯤鵬特別是鵬（莊子雖舉鯤與鵬，但其敘述的重點在鵬）這一很有氣勢、在空間上超乎常形的存在之物，其形象及其所展示的廣闊空間、自由翱翔的特點，給人一種逍遙的想象。但實際上并非如此。通過莊子直接的陳述及引《齊諧》之言可知，大鵬是“有所待”的，至少有兩個方面：“三千里”“、九萬里”之語表示大鵬需要廣闊的空間，“扶搖”、“羊角”表示大鵬需要大風，即大鵬“因為形體太大，飛翔時不僅需憑颶風之力來托負，而且還必須有大的空間才能伸展，必須上至高空才能不受山巒之阻”①。如鵬這樣的大物是“有所待”的，那么小物如何呢？當然亦是如此。如野馬、塵埃，需“生物之息”相“吹”，即“謂水氣、塵埃都憑借著生物氣息的吹拂而在空中飄蕩，意即皆‘有所待’”②。而就是平時認為的天之蒼蒼，也不是其正色，如要知其正色，也需“至其極”才能夠。然后莊子借水之深淺與其可托負的舟之大小之例再次強調了大鵬需要“有所待”中的大風：“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。

以上所舉的這些物類，乃空間上之形體大小者，或許為了反復申明己意，莊子然后又舉了時間上之生命長短者。因前類行文較多，意已闡明，故后類行文就相對較少。總之，在莊子看來，不管是小年還是大年，都是有限的、有約束的“：……萬物在空間上的局限。在時間上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天（筆者認為“一天’應為‘一月’）中發生的事情，春生夏死、夏生秋死的寒蟬不可能知道一年四季的變化，這是生命短的局限。生命長的也是如此，能活兩千年的靈龜和三萬兩千年的大椿，它們也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時間上的局限。”⑥

物類如此，那么人類如何呢？人類看上去似乎比動物、植物自由得多，他們是否就達到了逍遙之境呢？莊子舉有三種人，即“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”、“宋榮子”、“列子”。這三種人有不同的存在形態，但都具有受限制的性質，有的還受到內外兩方面的限制。對第一種人，莊子云“其自視也，亦若此矣”，“若此”意即與上面小鳥有相同之處，即他們一方面受制于內在的目光短淺、自以為是等條件，另一方面又受制于外在條件：“‘知效一官，行比一鄉，德合一君’，一般指當時社會政治領域的得志之士，他們在倫理、政治領域受到贊賞及正面的肯定，并相應的獲得了名和利。然而，按照莊子的理解，這種肯定與贊譽仍依賴于外在的社會評價，其存在方式相應的依然有限制：是否獲得某種名或利，取決于他人、社會對他的評價，離開了這種評價，其成功形態也就不復存在。……就其依存于外而言，顯然尚未達到逍遙的自由之境。”

第二種和第三種人仍是受限制的：“宋榮子進了一層，他對外在評價不加理會，完全我行我素，‘舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮’，不管外界贊譽與否，他總是走自己的路。……在此意義上，他似乎比前者更逍遙、更自由一些。然而，他也有自身的問題：他仍然‘定乎內外之分，辯乎榮辱之境’，即還要區分內和外（以‘己’為內，以外在的評價、輿論為外），辨別榮和辱。……他固然不依賴于外，而僅僅以自己的內在意愿與觀念為出發點，但內外之分依然存在，從而，仍受制于界限：內和外、榮和辱都是一種界限。在執著于界限的前提之下，很難說已經達到了真正的逍遙形態。后面談到‘列子御風而行’，從形象的角度來看，駕著風隨意地到處行走，似乎更表現出了飄逸的形態，這是對逍遙之境詩意化的描述。然而，按照莊子的理解，列子在外在形態上固然似乎非常飄逸、自在，但仍然依賴于一定條件（無風則難以成行），從這一意義上說，顯然也尚未達到真正的逍遙之境”⑦。由此可知莊子認為人類也是不逍遙的。

以上是對前段物類與人類俱“有所待”的分析。莊子闡明了因為“有所待”，宇宙中包括人類在內的萬事萬物俱非逍遙。那么，如何才能進入“無所待”，即超越這種限定和限制，擺脫客觀條件的束縛，從而進入逍遙之境呢？莊子需在后段回答這個問題。從“若夫乘天地之正”開始進入后段。莊子首先提出了全篇的宗旨，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，如此就“惡夫待”，即“無所待”，當然就進入了逍遙之境了；并指明只有“無己”的至人，“無功”的神人，“無名”的圣人，才能夠“無所待”，才而達到這種逍遙游的境界。

最后有幾個小故事，這些故事和前文有什么關系呢？有學者認為：“‘至人無己，神人無功，圣人無名’是莊子的理論，而理論是抽象的，為了進一步說明自己的觀點，使抽象的理論更容易理解，就必須用具體可感的故事對這些理論進行形象化的闡釋。下面的幾個故事就是對這一理論的闡釋，只不過莊子在闡釋時，不是按照‘至人無己，神人無功，圣人無名’這一順序進行，而是反過來，先講‘圣人無名’，再講‘神人無功’，最后講‘至人無己’”⑧。如想了解作者的詳細闡述，請讀原文。

以上是對《逍遙游》文意的梳理，細讀本文之后，讀者讀《逍遙游》就更易理解了。需要說明的是，本文以現在通行文本為基礎，并沒有討論其錯簡、羼入等現象，且本文以疏解文意為主，不專于哲學闡釋，如有，其目的也是為前者服務。另外，因筆者接受他人研究成果的啟示較多，又欲使閱讀此文的讀者能理解本文文意，故把散見于各處的其他學者的相關論述集中于此，且在文中大量引用了他們的論述。

①④⑥孫克強、耿紀平主編.莊子文學研究[M].北京:中國文聯出版社，2009.3，3，3.

②方勇，陸永品.莊子詮評[M].成都:巴蜀書社,1998:8.

③此處我們將現行文本中后面的一個段落，即“湯之問棘也是已……此小大之辨也”提前放在“奚以之九萬里而南為”之后。這樣做的原因有兩個，一是“湯之問棘也是已”中的這個“是”是代詞，指代的就是前面關于大鵬所需空間和大風之條件及小物嘲笑等內容，二是“此小大之辨”中的“小大”指的是形體之大小者，并未涉及生命之長短者。莊子是先舉形體之大小者，再舉生命之長短者，怎么又出現了形體之大小者的例子，且“湯之問棘也是已”這句中的“是”指代的內容無關于生命之長短者，而它卻出現在其后，所以提前就別能更好理解文意了。

⑤⑧張松輝.莊子疑義考辨[M].北京:中華書局,2007：17，20.

⑦楊國榮.莊子的思想世界[M].北京:北京大學出版社,2006:290-291.