水墨畫下的生命律動——對宋人筆記小品《記承天寺夜游》的生命化讀解

⊙劉中黎［重慶師范大學文學院， 重慶 401331］

⊙張澤勇［重慶八中， 重慶 400047］

作 者：劉中黎，文學博士，重慶師范大學文學院副教授，研究方向：文學閱讀與文學教育、中國母語寫作教育、語文教育哲學；張澤勇，重慶八中中學語文特級教師，重慶市教育科研專家庫成員。

《記承天寺夜游》僅八十五字，卻被譽為宋代筆記小品的“妙品”①，“是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源”。②那么，它究竟有何精妙之處？為便于讀解，現以“喜月”、“尋人同賞”、“醉月”、“嘆月”為線索，將其析為有著“起、承、轉、合”之內脈貫通的四層：

元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。/念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。/庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。/何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

沿著疑問，拋卻通行的文本賞析，從“言語生命動力學”母語寫作理論③來審視，我們可以看到蘇軾的另一重生命形態，即：審美追求的寧靜與熱烈、生存姿態的閑適與忙碌等多重對立的因素，是多么和諧地交融于一體！

一、審美追求的寧靜與熱烈

“言語生命動力學”母語寫作理論認為，受到激賞的文本都是有生命的，其生命內核就在它有一個最大的價值點、審美點和個性點。筆者以為，《記承天寺夜游》的文本生命內核是該文第三層。通行的觀點認為，這是一幅意境寧靜素雅的水墨畫，顯出了清幽脫俗的氣韻。④但筆者以為，這只看到了文本的一面，沒有看到另一面。另一面是什么世界呢？那是一個充滿竊喜、迷幻和感動的熱烈世界。它，顯現了作者內在的生命律動，讓文本充滿了奇幻的魅力，它更是千百年來讓人們對文本愛不釋手、將其命名為“妙品”的緣由。試還原如下：

首先，“庭下如積水空明”一句，透露了蘇軾乍一見到“積水空明”時那一剎的竊喜。

蘇軾喜愛“空明”之景。此文之外，他還有許多詩句是對“空明”一詞的反復詠嘆。如《前赤壁賦》云：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”《海市詩》曰：“東方云海空復空，群仙出沒空明中。”據統計，中國的文人作品中，“空明”或指月色下的水波，或指天空的清澈澄凈，或指心性洞徹而靈明，或指視界的空曠而澄清……蘇軾喜愛“空明”之景自有緣由。簡言之，除因為他偏愛清澈澄凈的自然美之外，應該還有佛教徒“水觀修習”法的影響。該法是佛教的一種修煉方式，其要領是：首先專心致志地觀想“水”的清澄；進而觀想己心、己身乃至周圍的一切皆如水一樣的澄澈空明，這樣，心便達到了清凈虛寂的境界。佛典《楞嚴經》描述了“月光童子（月光菩薩）修習水觀”而得圓滿之事。蘇軾是位“書生學佛者”，他曾以文學的態度出入佛典。有學者考證，“其文雅麗”的《楞嚴經》是蘇軾一生隨時閱覽的佛典，他晚年謫居儋州時有詩云：“《楞嚴》在床頭，妙偈時仰讀。”可見，《楞嚴經》中的“月光童子修習水觀”之事對其頗有影響。⑤因而，蘇軾在承天寺庭下乍一見到“積水空明”時，心里的竊喜就難免了！——那如水的“空明”讓他洗去了身心的“塵垢”，感到了靈明洞澈、潔凈澄徹、了無塵埃，而歸于寂靜無瀾。

其次，“水中藻、荇交橫”一句，透露了蘇軾竊喜之后而忘情投入、“迷幻醉月”的獨特情態。

此句前，蘇軾在“庭下如積水空明”一句中，還不忘用“如”字修辭格；但在這里，他卻忘了。他觀水而出神，靈魂出竅了——忘記是在承天寺的庭下、月華鋪地的竹柏下，他浸潤在這一泓可愛的水體里，忘情于水中那精靈般的“藻、荇”，竟一時有“不知藻荇為竹柏影，竹柏影為藻荇”的迷狂。顯然，這是一種“醉月”的獨特情態！

第三，“蓋竹柏影也”一句，表達了蘇軾在忘情投入、“迷幻醉月”后的知覺回歸。

一個“蓋”字，在此含義豐富。一方面，它是個連詞，用來連接上句，表示原因，有“原來”的意思，這保證了該句在語義連貫上的邏輯性；另一方面，它演繹了蘇軾從“迷幻醉月”狀態中猛然驚醒的細微心理軌跡——“哦，我搞錯了！原來是竹柏影。”這交代了蘇軾一剎那的知覺回歸。于此，蘇軾終于明白：他是在承天寺的庭下，是在月華鋪地的竹柏下，不是浸潤在那泓可愛卻虛幻的水體里。

第四，文字之外的余味——感動。

作為文本生命內核的第三層雖只有三句話，但這三句之外還有余味裊裊，那就是蘇軾所獲得的生命感動；顯然文本將其省略了。我們設想，當蘇軾的目光由“調皮”的竹柏枝條延伸到當空的明月時，他難道不會徹悟：自己所看到的這幅寧靜素雅、清幽脫俗的水墨畫，自己所經歷的生命高潮體驗——由乍見“積水空明”而竊喜、由竊喜而“迷幻醉月”、由“迷幻醉月”而猛然驚醒，不都是明月所賜嗎？原被當做審美客體的“月”，卻是這么一位有審美創造力的主體，是它“導演”了剛才的一切！用如水的光華與竹柏的枝條來造影，讓自己有了如真如幻、如癡如醉的美妙經歷！它那么體貼、溫馨、知心，給失意的人兒造了個他們所喜愛的“積水空明”之景。總之，在蘇軾眼里和心中，明月不是無情物！

總之，《記承天寺夜游》的審美意境是寧靜的，但在寧靜的表象背后隱藏著作者火一樣的生命激情！

二、生存姿態的閑適與忙碌

《記承天寺夜游》寫于蘇軾因“烏臺詩案”被貶謫于黃州后。這是蘇軾遭遇的第一次沉重打擊。為應對人生挫折，蘇軾學習白居易的“閑適”卻又超越之，懷童心之趣、赤子之情，與天地自然對話，不時為自己獨特的審美發現而自鳴得意。如果把文本中的“迷幻醉月”經歷看做一幅水墨畫，之前則有“欣然喜月”圖、“寂寞者強作歡顏”圖，之后還有“嘆月開懷”圖。

1.“欣然喜月”：“元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。”

一個“欣然”把已解衣上床的蘇軾，一見月色便興沖沖地穿衣、復從床上爬起，那童稚之態、赤子之情，活靈活現地勾繪了出來。其時蘇軾46歲，正值“烏臺詩案”后被貶黃州。可見，蘇軾雖遲暮困頓，卻仍保童心之趣。

2.“嘆月開懷”：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”

這是蘇軾在經歷“迷幻醉月”后，不由自主發出的喟嘆。把這文縐縐的反問句換成大白話，別有一番風味：“哈哈！哪個夜晚沒有月亮？哪個地方沒有竹柏？但除了我和張懷民，別人卻看不到這番美景，體驗不到這般美妙。哦，還是少了兩個像我們這樣的閑人！”總之，那孩童般自鳴得意的“嘴臉”躍然紙上。這一份孩子般調皮的天發機趣讓人艷羨！同時，也盡顯了蘇軾在面對挫折時能釋然開懷的豁達。他的這番喟嘆、自鳴得意、釋然開懷，對于那一剎享受的審美高潮體驗，產生了極具張力的烘托與渲染。美的體驗是難忘的！但細心體察，這番充溢童趣的豁達之“閑”還透露了一絲難以掩抑的孤獨與壓抑，這卻是蘇軾面對明月，“念無與為樂者”，而要尋人同賞的原因了。——這又繪出了一幅“寂寞者強作歡顏”圖。

蘇軾就這樣地“閑”著——做一個與天地自然對話、不時為自己獨特的審美發現而自鳴得意的“閑人”。當然，“閑人”的對立面是“忙人”。那么，蕓蕓眾生中的“忙人”都在忙啥呢？——為生計而忙，為權位而忙，為名譽而忙，為財貨而忙，為算計攻訐而忙，為子女而忙，為不知為何忙而忙……這不是蘇軾所希望的。

蘇軾寧愿做一個“閑人”，他在一首詞中唱道：“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。”（《行香子》）顯然，這種“閑”打上了他自覺投身于藝術的印記。蘇軾追求的是“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑”的人生境界，他要做一位忙著與天地自然對話的“閑人”。他這樣想，也這樣做。為此，他寄情于文藝，晚年曾總結道：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”（《自題金山畫像》）即是說，他最高的文學功業恰成就于被貶黃州、惠州、儋州這三個人生低谷期。可見，《記承天寺夜游》的“閑人”一詞飽含了蘇軾對人生之“忙”與“閑”關系的哲性思辨，也隱含了他對高居廟堂卻忙于爭權奪利、算計攻訐的高官政客的嘲弄、諷刺的心理。

可見，蘇軾的“閑適”，蘊含著令人怦然心動的審美經驗、孩子般調皮的天發機趣、面對挫折而釋然開懷的豁達、冷峻而深刻的哲思，以及失意與落拓、孤獨與壓抑、嘲弄與諷刺的多樣情懷。它超越了白居易“知足保和”的閑適姿態⑥，又給晚明崇尚“童心”、標舉性靈的公安派散文以啟發。另從文本形式看，《記承天寺夜游》呈現了敘寫之婉、情境之美、議論之妙、文筆之精的曼妙，“小小篇什，婉曲有致”的小品文特性很突出。

綜上，《記承天寺夜游》是極精美的文學文本，它一方面是幅意境寧靜素雅的水墨畫，顯出了清幽脫俗的氣韻；另一方面又在水墨畫下跳宕著作者內在的生命，是洋溢著激情與夢想的生命歌謠。

①②袁行霈：《中國文學史》（第三卷），高等教育出版社2000年版，第70頁，第83頁。

③潘新和：《語文：表現和存在》，福建人民出版社2004年版，第234—297頁。

④王麥巧：《閑人獨賞的月下美——蘇軾〈記承天寺夜游〉賞讀》，《名作欣賞》2008年第6期。

⑤梁銀林：《佛教“水觀”與蘇軾詩》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2005年第3期。

⑥袁行霈：《中國文學史》（第二卷），高等教育出版社2000年版，第356頁。