關(guān)于地域武術(shù)中人物的研究綜述

郭彩云

（天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381）

我國地域資源遼闊，民族眾多，歷史文化的地區(qū)差異性特征明顯，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，其外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在本質(zhì)特點多種多樣具有顯著的地域性特征。地域武術(shù)之所以成為武術(shù)文化的一部分是有及其賴以生存的區(qū)域文化空間存在，不同的地域具有不同的地域武術(shù)文化，中國武術(shù)文化正是由一個個獨具特色的地域武術(shù)文化子系統(tǒng)構(gòu)成。2003年郭志禹教授在承擔國家體育總局武術(shù)運動管理中心武術(shù)研究項目《傳統(tǒng)武術(shù)歷史與文化信息內(nèi)容構(gòu)架的研究》時提出了地域武術(shù)文化的概念，掀起了地域武術(shù)文化研究的熱潮。韓雪、郭守靖、徐烈、申國卿、王家忠、丁麗萍、陳振勇、張勝利相繼對中州、齊魯、關(guān)東、燕趙、荊楚、吳越、巴蜀、隴右地域的武術(shù)文化進行了研究，并取得了一定的成果。本研究通過對不同地域的武術(shù)文化進行研究，揭示了地域武術(shù)文化的差異，領(lǐng)略地域武術(shù)文化的獨特魅力，并從地域武術(shù)文化的多樣性中尋找中華武術(shù)文化的統(tǒng)一性。武術(shù)文化既包括人民主體在武術(shù)實踐活動的對象性結(jié)果，也包括人民主體發(fā)揮主觀能動性的武術(shù)實踐活動過程本身。“人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人自身”［1］。地域武術(shù)文化研究既要關(guān)注人民主體在武術(shù)實踐中發(fā)展武術(shù)文化的外化過程，也要關(guān)注其在實踐過程中自身不斷被塑造的內(nèi)化過程，以及內(nèi)外化兩種過程之間的相互聯(lián)系和相互作用。所以本文對近幾年地域武術(shù)文化研究中的主要代表人物分析進行全面的梳理與綜述，得出人類發(fā)展的主導(dǎo)作用人在武術(shù)發(fā)展中過程中發(fā)揮的重要性，以期為后續(xù)研究提供新的切入點。

1 地域武術(shù)文化研究概述

地域武術(shù)文化研究是按照約定俗成的歷史劃分，將中國地域劃分為若干區(qū)域，從地域文化的視角，運用歷史地理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等研究方法研究某一地域武術(shù)的淵源、演變、歷史沿革和發(fā)展規(guī)律重以及重大武術(shù)事件、重要武術(shù)人物、拳種及其功法、禮儀和技術(shù)風格特點、文化內(nèi)涵、價值觀念等要素，從而總結(jié)出這一地域武術(shù)文化的個性特征及其成因。中國地域武術(shù)文化是一個多元化的統(tǒng)一體，經(jīng)初步勾勒的地域武術(shù)分布是由關(guān)東、燕趙、齊魯、中原、荊楚、巴蜀、吳越、閩粵、秦晉、黔貴、西北、西域、西南邊疆、贛皖、廣西地方、海南地方、港澳、臺灣及其他區(qū)域構(gòu)成，為今后開展地域武術(shù)文化的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

20世紀20年代，以唐豪為代表的個人性質(zhì)的武術(shù)史學(xué)考證較早涉及地域武術(shù)文化。1983—1986年的全國武術(shù)挖掘整理工作開掘了中國地域武術(shù)文化研究的新篇章，由原國家體委在全國范圍內(nèi)發(fā)起并組織普查武術(shù)家底，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)的工作，促進了中國地域武術(shù)文化的研究和發(fā)展，并相繼出版了一批研究成果，如《四川武術(shù)大全》、《黑龍江武術(shù)拳械錄》、《浙江武術(shù)拳械錄》等［2］。20世紀90年代，一些學(xué)者發(fā)表了相關(guān)武術(shù)地域文化研究的研究成果。如蔣松卿的《楚文化與楚國武術(shù)》（1990年）、高正的《武當山與武當武術(shù)》（1991年）、劉綏濱的《四川武術(shù)與武當拳的淵源》（1993年）、李成銀的《子午門功夫與齊魯文化》（2002年）等。在這些研究中，也逐漸形成了一些關(guān)于地域武術(shù)文化研究的共識，自然環(huán)境是地域武術(shù)文化形成的客觀因素和先決條件，當前學(xué)術(shù)界的研究只是僅僅停留在表層的敘述和概括，對其深厚的文化內(nèi)涵研究不夠充分，對武術(shù)文化的地域特征研究還沒有形成一定的模式和規(guī)律，也缺乏系統(tǒng)性。

進入21世紀，對地域武術(shù)文化的研究迎來了一個嶄新的發(fā)展階段。2003年郭志禹教授在承擔國家體育總局武術(shù)運動管理中心研究課題《傳統(tǒng)武術(shù)歷史與文化信息內(nèi)容構(gòu)架的研究》時，以武術(shù)歷史與文化的內(nèi)容框架和地域武術(shù)基本理論為研究起點，結(jié)合當前中國武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，提出傳統(tǒng)武術(shù)歷史與文化的新時期發(fā)展理論，即地域武術(shù)文化多元模式理論。將“地域武術(shù)文化”的概念界定為：“通常由古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域中帶有明顯的歷史烙印和痕跡的武術(shù)文化”，提供了地域武術(shù)文化研究的新思路：“地域文化——武術(shù)文化——地域武術(shù)文化”［3］。接下來，徐烈的《關(guān)東武術(shù)文化研究》、申國卿的《燕趙武術(shù)文化研究》、韓雪的《中州武術(shù)文化研究》等研究作為博士論文題目相繼出現(xiàn)，從整體上對地域武術(shù)文化進行了較高層次的研究、探索相繼展開。

2 地域武術(shù)中人物的研究

韓雪的《中州武術(shù)文化研究》（2006）。中州是河南的古稱，是華夏祖先最早生活的區(qū)域之一。中州武術(shù)文化是通過中州地域內(nèi)武術(shù)技藝為外在表現(xiàn)形式來體現(xiàn)和反映人們的思維和行為方式的一種文化現(xiàn)象。歷史上出生于河南文武雙全的杰出人物很多，可謂是武術(shù)人才輩出，在古代中州，由于受當時社會文化和政治的影響，尤其是武舉制的建立，極大地推動了習(xí)武活動的廣泛開展，通過武舉制度選拔了一批勇武的人才。以北宋時期為例，在北宋的257位武臣當中，河南籍151人，其所占比例是總?cè)藬?shù)的59.1％，數(shù)量居全國第一［4］。陳氏太極拳創(chuàng)始人陳王廷，萇家拳的創(chuàng)始人萇乃周，河南心意拳代表人物馬學(xué)禮、馬興，少林武術(shù)大師妙興和恒林，以及現(xiàn)代的武術(shù)家常振芳、張文廣、劉玉華以及代表中國參加1936年柏林奧運會河南籍武術(shù)代表團的隊員張爾鼎、寇運興、石金生，太極王子丁杰、王二平等，這些老武術(shù)家為推動河南武術(shù)的發(fā)展做出了卓越的貢獻。比如影響全世界的太極拳傳人陳王廷（1600——1680），河南溫縣陳家溝人，陳家溝第九世，其父名撫民，祖名思貴，均好拳習(xí)武。曾在山東掃蕩過群匪，在年老隱居期間，為了修身養(yǎng)性，依據(jù)祖?zhèn)髦g(shù)，博采眾家之精華，結(jié)合太極陰陽之理，參考中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及導(dǎo)引、吐納之術(shù)創(chuàng)造了一套具有陰陽相合、剛?cè)嵯酀奶珮O拳。之后在太極拳未來的發(fā)展過程中逐漸已形成了陳、楊、吳、孫、武、李式六大流派太極拳，可謂為中華武術(shù)做出了巨大的貢獻。作為中國武術(shù)百花園中的另一支奇葩萇家拳，其內(nèi)容豐富，文武并重，剛?cè)嵯酀挤í毺兀侵腥A武術(shù)寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分，迄今已有三百年的歷史。其創(chuàng)始人萇乃周（1724——1783），河南汜水（今河南省滎陽市）萇村人。自幼酷愛文武之學(xué)，學(xué)武為科舉考試，后習(xí)槍捶之術(shù)，潛心周易，洞察陰陽之起伏，創(chuàng)拳立派，成為技術(shù)精湛的武術(shù)家，被譽為“中國武術(shù)史上曠古罕見之通才”，著有《二十四拳譜序》等書，其所創(chuàng)立的萇家拳入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

郭守靖的《齊魯武術(shù)文化研究》（2007）。“齊魯”一名，因于先秦齊、魯兩國（山東省的代稱），地處黃河下游，毗鄰中原，東臨渤海和黃海，北接燕趙，素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽，作者以史學(xué)為基礎(chǔ)，引用文化圈理論將齊魯?shù)赜騽澐譃椤包S河文化”、“齊文化”、“魯文化”三個武術(shù)文化圈［5］。山東省可謂是文武雙全之地，中國儒家文化的發(fā)源地和中國四大名著之一《水滸傳》都產(chǎn)生于此。儒家思想的創(chuàng)始人孔子（公元前551——497），字仲尼，漢族，山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)人，我國古代偉大的思想家、教育家，被后人統(tǒng)治者尊稱為孔圣人。孔子和儒家思想對中國、日本、越南和朝鮮半島等地區(qū)有著深遠的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化。他提倡“文武兼?zhèn)洹暗娜寮宜枷雽χ袊湫g(shù)文化的深層內(nèi)涵，特別是對武德、武術(shù)意識范疇的精神文化發(fā)展起到了積極推動作用。《水滸傳》反映了從南宋到明代武術(shù)文化的社會現(xiàn)象，其中有41位山東籍水滸人物故事，刻畫了齊魯武術(shù)人物的個性，映射了齊魯武術(shù)文化的社會學(xué)特征，在近現(xiàn)代武術(shù)套路發(fā)展過程中就有30多種拳術(shù)與山東籍水滸人物有關(guān)。發(fā)起或流傳于齊魯?shù)赜虻娜N近百種，拳術(shù)技術(shù)風格各異，分布不均衡，魯東、魯南、魯西的尚武風氣各有特色。其有代表性的是產(chǎn)生于清初萊陽一帶的螳螂拳和冠縣查拳。螳螂拳創(chuàng)始人王郎。《中華武術(shù)大辭典》對詞條王郎的注解：王郎（1620——1690），螳螂拳創(chuàng)始人，山東籍，幼習(xí)武術(shù)。明亡，乃投身少林寺學(xué)技，以圖復(fù)明。清康熙間少林寺被清軍焚毀，王摔眾去峨眉山、昆侖山，最后逃回山東嶗山，練拳習(xí)棒，以圖復(fù)出。某次見螳螂斗秋蟬，乃從螳螂動作悟出勾、摟、采掛刀纏、劈、滑等多種武術(shù)技法，再加入少林拳精華，采取猿猴靈活步法，經(jīng)三載苦研，創(chuàng)“螳螂拳”［6］。其發(fā)展路線由農(nóng)村向城市發(fā)展，由萊陽、海陽地方到煙臺、青島市區(qū)，再向、東北、濟南、南京、上海等全國重要城市發(fā)展，最后流傳到海外。沙亮（出生年月不祥）是目前有史可考的最早的查拳大師。山東冠縣人，雍正四年考中武舉，雍正五年考中武進士，授三等侍衛(wèi)，乾隆十二年大兵征金川，調(diào)陜甘兵協(xié)過剿。在查拳未來的發(fā)展過程中已逐漸形成了在山東冠縣城外的張伊莊，冠縣城里以及任城（今濟寧市）張、楊、李三式三個不同的技術(shù)流派。拳種的出現(xiàn)發(fā)映出了齊魯?shù)赜虻娜藗兦趭^好學(xué)，擅于觀察的一種文化現(xiàn)象。

丁麗萍的《吳越武術(shù)文化研究》（2007）中“吳越”指春秋吳國與越國的并稱，泛指現(xiàn)在的安徽、江蘇、浙江一帶地區(qū)。作者將論文的主題部分分上、中、下三篇，即古代吳越武術(shù)文化、近代吳越武術(shù)文化及當代吳越武術(shù)文化。上篇，對拳譜典籍、文物遺跡、拳種技術(shù)、武術(shù)人物等進行了研究；中篇，對武術(shù)組織、書籍、比賽以及吳越武者的愛國主義事跡等進行了研究；下篇，對武術(shù)人物、拳種技術(shù)、武術(shù)教育以及武術(shù)傳播等進行了研究。在吳越地域的武術(shù)杰出人物可謂人才輩出，在上篇中介紹了對兵家武術(shù)研究做出杰出貢獻的戚繼光（1528——1588）。字符敬，號南塘，晚號孟諸，登州（今山東蓬萊）人。出身于將門，愛好讀書，通經(jīng)史大義，并立志報效國家。戎馬倥傯一生，在南方戰(zhàn)功特盛，抗倭期間，根據(jù)練兵實踐及作戰(zhàn)經(jīng)驗，編撰而成《紀效新書》。《紀效新書》為一部軍事著作，古代十大兵書之一，從《紀效新書》中之《長兵短用說篇》、《短兵長用說篇》以及《拳經(jīng)捷要篇》便可知，戚繼光特別強調(diào)武藝在軍事戰(zhàn)爭中的重要性，并且在這三篇中盡顯其對武術(shù)的深入研究，為中華武術(shù)研究的未來發(fā)展做出了巨大貢獻。中篇中介紹了尚武愛國的巾幗英雄秋瑾（1875——1907，字璿卿，號競雄，浙江山陰（今紹興）人。少時就愛好武術(shù)，熱愛體育，曾隨舅父、表兄習(xí)練少林、武當諸家拳法，尤喜劍術(shù)，出嫁后，還習(xí)練了湖南湘潭一帶流行的巫家拳。秋瑾不僅好武，而且擅文，她的文學(xué)創(chuàng)作也多是任俠的內(nèi)容，如長篇自傳體彈詞《精衛(wèi)石》。她的這些精神特征都促使她成為一位民主主義革命家，曾先后參加過三合會、光復(fù)會、同盟會等革命組織，而且從革命武裝斗爭需要的角度提倡并從事體育工作，在近代體育史上寫下了光輝的一頁。具有本土特色的拳種之一花拳，其創(chuàng)始人甘鳳池（生卒年不詳），清代著名的武術(shù)家，自小父母雙亡，孤苦伶仃，自幼不喜讀書，卻愛好武功，結(jié)交江湖俠客。花拳在近代傳習(xí)不廣，在中華人民共和國成立后被列為全國武術(shù)表演和比賽項目。另外吳越地域還有一些其他的武術(shù)杰出人才都為武術(shù)的傳播與發(fā)展起到了很大的促進作用。

王家忠的《荊楚武術(shù)文化研究》（2008）。現(xiàn)代荊楚地域主要包括湖南和湖北兩省。武當武術(shù)、梅山武術(shù)以及少數(shù)民族武術(shù)等都產(chǎn)生于荊楚文化背景之下，具有一定的代表性。根據(jù)統(tǒng)計，在當代荊楚地域上現(xiàn)有拳種95種，拳械套路2000余套，“十八般兵器“樣樣俱全，而且具有風格獨特的武術(shù)長器械和稀有器械［7］。典籍資料和文學(xué)作品中的荊楚武術(shù)文化有屈原的楚辭、李賀描寫襄陽劍客的《走馬引》、岳飛的《滿江紅》等許多詩詞歌賦及成語中蘊含有豐富的荊楚武術(shù)文化內(nèi)容。荊楚大地上也先后出現(xiàn)過眾多的農(nóng)民運動，這些起義對中國武術(shù)而言，亦是其繁榮昌盛的重要原因，起義失敗后，歸隱在楚地的這些義士們將自己的拳技傳給當?shù)匕傩眨@對荊楚武術(shù)的繁榮昌盛做出了不可磨滅的貢獻。在近代革命運動中，譚嗣同、黃興等荊楚地域的武術(shù)仁人，為了國家存亡，民族振興，不惜拋頭顱，灑熱血的報國熱情為后世所景仰。在當代競技武術(shù)賽場上湖南和湖北都有過輝煌的歷史，武漢體育學(xué)院和湖南長沙為武術(shù)散打運動的推廣和普及做出了應(yīng)有的貢獻。

徐烈的《關(guān)東武術(shù)文化研究》（2010年）。關(guān)東是指由遼寧、吉林、黑龍江三省為一體地域武術(shù)文化。將關(guān)東武術(shù)文化定義為：由生活在關(guān)東地區(qū)的人類創(chuàng)造的與武術(shù)活動相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的綜合［8］。自然環(huán)境、政治體制、和生產(chǎn)力是關(guān)東武術(shù)文化形成的自然根源、武術(shù)發(fā)展的制約因素、武術(shù)文化形成與發(fā)展的主導(dǎo)因素。在對關(guān)東主要拳種概述里介紹了十種拳法，分別為查拳、太極拳、八極拳、螳螂拳、戳腳、通背拳、鴛鴦拳、少北拳、四季拳、龍行門。其查拳代表人物是申金儒；沈陽太極拳的主要傳播者為陳式郭德權(quán)、欒光業(yè)、馬黎生、杜曉斌，楊式胡興齋、劉桐林，吳式曲廣成、曲庭文、王松、朱明、李茹君、郭磊、鄭中華，武式閆志高、劉常春，孫式李慎澤、魏蘭峰、張世杰、趙宇光、陶春鶴、付洪斌；八極拳的主要傳播者霍殿閣、霍慶云；遼寧省戳腳現(xiàn)在的代表人物主要有：胡星五，史春霖，張福生；四季拳據(jù)傳是宋初高士季所創(chuàng)，一直以家傳形式傳承，所以流傳不廣，主要集中在吉林四平一帶；龍行門由黑龍江劉志清所創(chuàng)。關(guān)東地域武術(shù)主要代表人物為胡奉三（1852—1942），少年時習(xí)武，喜槍棒拳腳，先后學(xué)過少林、武當、迷蹤、形意等多種拳術(shù)，功底深厚，文趟子拳的創(chuàng)始人。文趟子拳是關(guān)東地域重要的代表性拳種之一。燕北大俠——修劍癡（1883——1959）滿族，字燕儂，又名修明，號劍癡，通背拳第四代傳人，一生好武、習(xí)武、研武。根據(jù)自己多年的習(xí)武和教學(xué)實踐，對通背拳的拳法理論進行總結(jié)，晚年著書立說，所著《通背拳術(shù)要訣》系統(tǒng)整理出通背拳“論法部、勢法部、擊法部”的拳法理論，成為關(guān)東通背拳集大成者。霍殿閣八極拳大師，曾擔任末代皇帝溥儀的武術(shù)教師，精善技擊，曾多次擊敗日本的劍道、柔道、空手道高手，后在長春傳授八極拳，使八極拳在長春等地迅速傳播，使長春成為八極拳的“第二故鄉(xiāng)”。以征戰(zhàn)關(guān)東而著名的武將薛禮，字仁貴（641——683），山西絳州（今山西省河津市）人，唐朝著名將領(lǐng)，是史書中所記載的繼呂布后第二位使用方天畫戟的著名將領(lǐng)，著名的軍事家、政治家。關(guān)東是薛仁貴的成名之地，他在這里所表現(xiàn)出的勇冠三軍的高超武藝和膽識得到關(guān)東人民的愛戴，曾在關(guān)東叆河附近專門修建了一座紀念薛仁貴的薛禮廟。

申國卿的《燕趙武術(shù)文化研究》（2010）。燕趙地域是東方文明的發(fā)祥地之一，一直以資源豐富，拳種繁多而聞名素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，所包含的形意、八卦、太極、八極、劈掛等武術(shù)拳種流派在中華武林中歷來占有舉足輕重的地位，是中華武術(shù)文化的代表，大體上包括今天的北京、天津和河北省地區(qū)。燕趙武術(shù)首先發(fā)起了中國武術(shù)的拳學(xué)創(chuàng)新運動，之后的大成拳、孫氏太極拳等繼續(xù)領(lǐng)銜了中國武術(shù)的拳學(xué)創(chuàng)新之路［9］。清代以來，燕趙武術(shù)中的著名人物可謂層出不窮，涌現(xiàn)出了霍元甲、董海川、孫祿堂、楊祿禪、李洛能、郭云深等一大批中國武林中赫赫有名的武術(shù)大師，他們以精湛的武功和高尚的武德，在中國武術(shù)史上書寫下了燕趙武林輝煌的新篇章。揚名海內(nèi)外民族英雄霍元甲（1868——1910），祖籍河北省東光安樂屯（屬滄州地區(qū)），漢族。世居天津靜海小南河村，清末著名愛國武術(shù)家，繼承了家傳“迷蹤拳”，先后在天津和上海威震西洋大力士，在上海創(chuàng)辦了“精武體育會”（精武門），為發(fā)揚中華武術(shù)作出了巨大貢獻。他的一生雖然短暫，但卻轟轟烈烈，充滿傳奇色彩，也有多部影視作品描述他的英雄事跡。其中董海川創(chuàng)編了八卦轉(zhuǎn)掌之術(shù)，轉(zhuǎn)掌在廣泛的流傳中，發(fā)展成為八卦掌這一拳術(shù)流派，為燕趙武術(shù)的本土拳種。董海川去世之后，弟子尹福、程廷華等也是傳人輩出，影響甚廣，現(xiàn)在八卦掌已經(jīng)流傳到世界各地，深受人們的喜愛。另外楊氏太極拳傳人楊祿禪（1799——1872），名福魁，河北廣府（今永年縣）人，自幼好武，19世紀50年代中期到北京傳拳后，開始逐漸流行于世，為中國武術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。在燕趙武術(shù)的長期發(fā)展過程中，也曾經(jīng)譜寫了無數(shù)個燕趙人民不畏強暴，英勇拼搏的愛國主義壯歌，體現(xiàn)了出了中華民族一脈相承的愛國主義精神傳統(tǒng)。

3 結(jié)語

不同的地域具有不同的地域武術(shù)文化，中國武術(shù)文化正是由一個個獨具特色的地域武術(shù)文化子系統(tǒng)構(gòu)成，而不同地域的社會政治、經(jīng)濟、文化因素交織的總體社會發(fā)展狀況，因所處自然地理位置差異，最終會導(dǎo)致武術(shù)文化適應(yīng)發(fā)展的不同步性和差異性。不同的作者在對地域武術(shù)文化的研究當中，從不同的方面和視角研究地域武術(shù)，其研究成果對我們研究各地的地域武術(shù)文化起到了很好的啟示作用，為各個省份地區(qū)、各研究機構(gòu)和個人提供了模板和新的思路。在上述的研究當中均都介紹了一些當?shù)赜忻奈湫g(shù)歷史人物和文人武將以及有些老武術(shù)前輩們所創(chuàng)立的新型拳種，從拳種中可以反映出當?shù)氐牡赜蛭湫g(shù)文化特色，為中華武術(shù)的未來發(fā)展做出了巨大的貢獻。從而得出人在武術(shù)發(fā)展過程中發(fā)揮的主導(dǎo)作用。但在文化全球化大背景下，當前的地域武術(shù)文化研究步調(diào)無疑還需進一步的提速，迫切需要廣大武術(shù)科研工作者的積極參與，還可以積極發(fā)動一些武術(shù)專業(yè)的碩士研究生投入到當前的地域武術(shù)文化研究工作中，鼓勵以中國武術(shù)中的一些單項拳種作為武術(shù)專業(yè)研究生碩士畢業(yè)論文的研究方向，以便挖掘民間武術(shù)的發(fā)展，能更好地發(fā)展中華民族的寶貴遺產(chǎn)，發(fā)揚中華武術(shù)。

［1］馮天瑜.中華文化史［M］.上海：上海人民出版社，2005：33.

［2］郭三卿.對地域武術(shù)文化研究的現(xiàn)狀分析［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（6）.

［3］郭志禹.傳統(tǒng)武術(shù)歷史與文化信息內(nèi)容構(gòu)架的研究［R］.2004年國家體育總局武術(shù)運動管理中心課題，批準號：WSH2004/B1：12.

［4］韓 雪.中州武術(shù)文化研究［J］.體育科學(xué)，2006，26（8）：88.

［5］郭守靖.齊魯武術(shù)文化研究［D］.上海：上海體育學(xué)院學(xué)報，2007（6）：2.

［6］張 山，裴錫榮.中華武術(shù)大辭典［M］.南京：江蘇科技出版社，1994：24.

［7］王家忠.荊楚武術(shù)文化研究［D］.上海：上海體育學(xué)院，2008（5）：4.

［8］徐 烈.關(guān)東武術(shù)文化研究［D］.上海：上海體育學(xué)院，2010（9）.

［9］申國卿.燕趙武術(shù)文化研究［J］.體育科學(xué)，2010（4）：83.