近代社會轉型視野下的武術教育

陳雁楊

（深圳職業技術學院體育部 廣東深圳 518055）

近代社會轉型視野下的武術教育

陳雁楊

（深圳職業技術學院體育部 廣東深圳 518055）

本文運用文獻資料法和邏輯分析法，對武術與教育及體育之間的關系進行探討研究。目的是通過了解和分析近代社會對武術的認識，以及民國期間國民政府通過的有關武術的議決案，闡述武術在近代教育和體育體系中的地位、作用，勾勒武術進入教育體系的步驟，以及武術成為教育組成部分的內在邏輯和功能，從而為現代武術的研究提供借鑒。

近代史學 武術教育 研究

近代中國社會的轉型不可避免地帶來社會各個層面的變革，作為“文化”的武術都呈現出與以往截然不同的面目，作為傳播武術的方式之一——武術教育也順應時代潮流開始發生變化。一百年過去了，但探究近代武術教育所發生的諸種演變，考察近代社會的武術也離不開一些最基本的社會因素的制約。除了政治、經濟和文化傳統的滲透之外，武術教育機制對近代武術的發展的影響更是舉足輕重。因此，它對認識現代武術教育的發展和學科建設仍具有重要的參考意義。

1 社會背景

1919年“五四運動”是一場旨在改變人們封建思想觀念的新文化運動。在“民主”、“科學”的旗幟下，中國社會應該“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創新”[1]，還是“全盤西化，徹底重建，新啟蒙”[1]，或者“守常以應變，返本以開新，闡舊邦以輔新命”[1]。

不同思潮的激烈交鋒引起了包括武術在內的中國傳統文化的迅速分化、變革、融會，武術必須要找到一條適應時代發展的新路徑才能不被歷史的洪流所遺棄。

2 武術教育的開端

這條新路徑就是武術教育。因為，武術作為一個整體意義上的文化形態，根植于中國傳統文化之中，它不僅蘊涵著中國哲學思想之精華，又攝養生之精髓，并集技擊之大成；它不媚俗、不趨時、更不易為時代風氣或世俗風尚所影響；它是一種以“口授心傳”為主要傳承方式的教育活動。早在鴉片戰爭前已有外國傳教士在中國興辦學校，不少地區先后建立了洋學堂。除開設些四書五經等課程之外，還設有近代科學知識一類學科，還設有體操和八段錦等武術課。20世紀初，清政府頒布并實施《奏定學堂章程》（即癸卯學制），規定“各學堂一律練習兵式體操以肄武事”[2]，這意味著中國近代教育中已確立了武事制度。與此同時，軍國民教育思潮興起，1919年，民國教育部先后提出了改進學校體育的方案，批判了傳統文弱教育，宣傳尚武精神，從而大大推動了近代體育課程的確立，促進了強身健體的社會風氣的形成。尤其從1912年北京體育研究社成立后，與北京教育會聯合提出了《擬請提倡中國舊有武術列為學校必須課》，這時期，北京各校向體育研究會聘請武術拳師傳授武術。除北京之外，上海的學校也先后開設了武術課程。此后，山東、河南、江蘇、安徽、福建、浙江、廣東等地也有不少學校將武術列入學校的課程之中。當時在各學校任教的武術教師大都是在民間武術社團、國術館中聘請，如勒云亭、于振聲、趙連和等等。

民國期間，在一些師范院校和國立國術體育專科學校等，先后培養了一批武術師資。據有關文獻記載，當時師范院校體育科的武術課程比例約占體育課程的10%～15%，內容有國學概論、國術概論、國術教授法、國術史等，而這些課程的設置也為培養優秀的師資做出了重要貢獻。

民國期間，武術逐步走向組織化，于1928年在南京成立了中央國術館。之后，北京、上海、江蘇、四川、山東、河南等24個省市也相繼建立了地方國術館。國術館的主要工作宗旨是興辦武術教學、舉辦國術考試，編輯出版武術專著和刊物等。在這時期，還出現了多種形式的武術競賽活動，并制定了相關的競賽制度。如1923年4月，在上海舉辦了“中華全國武術比賽”，這是中國武術史上首屆武術運動大會。1935年的第6屆全國運動會上武術正式被列為比賽項目。除國內開始頻頻舉行各類武術比賽外，武術還走出國門，出訪到了馬來西亞、新加坡、菲律賓等國進行表演，并于1936年，中國武術隊赴德國參加了第21屆奧運會表演。這標志著中國武術開始走向世界，在當時社會和各級學校產生了深遠的影響，充分展現了東方體育文化智慧。

至此，武術教育得到民國政府承認，其發展日趨正規化、系統化。1934年國民政府所編的初、高中體育教材共有24本，其中武術教材占7%[3]。1936年2月，教育部頒布了《暫行大學體育課程綱要》，其中規定國術內容包括：少林拳、形意拳、太極拳、八卦掌、刀術、棍術、槍術等[4]。

近代社會武術教育的實現途徑有二，一是學校武術教育；二是機構武術教育，兩者相輔相成，共同推進了武術的發展。

武術進入學校體育課程，首先改變了教學方法，從以前的“一對一”或“一對幾”的師徒相承方式轉變為“一對幾十”的班級教學形式，擴大了武術的普及面，拓廣了武術傳播和發展的途徑。在這個過程中，武術套路被重新編排，并吸取了大量西方體操、兵操的鍛煉形式。

近代還出現了很多武術機構，這些武術機構大多由熱心公益人士組建，以推廣武術、研究武術為宗旨，出版有多種刊物，在抗日戰爭爆發以前有組織的展開了對武術的整理與研究工作，取得了大量成果，其中較有影響的機構首推精武體育會和中央國術館。這些機構雖無學校之名，但行學校之實，廣泛開展了武術的教學活動，這些集體教學方式，改變了民間的武術傳習方法，促進了武術團體教練法的編制和逐步完善。同時，武術教材的編寫工作，促進了對傳統拳械套路的整理和對武術理論的研究。

3 “強種救國”與武術教育

近代中國飽受列強欺侮的現實狀況使“強種救國”一時成為時代的最強音。在尋找“強種救國”的措施時，武術以其技擊之道進入了人們的視野。“技擊一道，廣博精深。……，大之足以強國強種[5]。”因此“發展國術”成為當時的一項基本國家政策，在這個過程中武術的發展可謂一波三折。

中央國術館最初名為“國術研究館”，建館的宗旨在于培養武術師資，以便推廣武術教育，按說屬于學術教育機構，張之江向教育部申請備案，可是教育部不承認，他們認為武術是已被淘汰的東西，教育部不提倡這個舊玩藝，聲稱如果一定要提倡，只能屬于民眾團體，不屬于教育系統。所以國術館是武術教育在受到國家教育部門的歧視后所采取的反制措施，除了把“武術”改稱為“國術”，中央政府還成立了自上而下的全國性的“國術館系統”，以此來推廣武術。這一措施不但沒有削弱武術在教育體系中的作用，反而更加彰顯了武術的重要性，促進了武術在社會各方面包括學校中的發展傳播。尤其是民國開始以后，一些主要的革命領袖人物，如孫中山、蔣介石、黃興等人都十分提倡繼承和發展武術。孫中山曾在精武體育會成立10周年之際，題寫了“尚武精神”的詞條，這為當時社會推動武術的發展產生了積極的影響。蔣介石也曾經提出：“拳術國技為我國固有之體育，奮發振作之良好運動。”另外，著名教育家陶行知主張學校應重視武術的開展，倡導“以國術來培養健康的體魄”。由于這些重要人物對武術的重視和倡導，致使武術在社會上得到了廣泛普及。

近代中國社會從實用的目的出發，在珍惜和重視民族傳統文化——“發揚國粹”的民族心理和社會背景下提倡武術，進而提倡武術教育，以培養更多的武術人才來完成“強種救國”的大業。在這里，武術已經不單純是一項體育技能，特別是在孫中山、張之江等革命軍人們看來，武術已經化身成為戰勝敵人的利器，武術教育所承擔的社會責任也隨之大大增加，武術教育順理成章地也從國術館系統擴展到教育系統和整個社會。

4 “健身強體”與武術教育

國人學習和吸收西方體育文化有一個漸進的過程，逐漸從“救急”式的倡導軍國民教育思想轉向注重強身健體的自然體育觀。軍國民教育思想在風行一時之后由于自身的局限性在中國日趨式微，這一點實際上與列強國力的盛衰是密切相連的，推行軍國民教育思想的德國和日本不敵提倡自然體育觀的美國，與之相應，自然體育觀也慢慢替代了軍國民體育。

隨著西方體育教育思想對中國的影響日益加深，如何挖掘武術的體育屬性和增強武術的健身強體、教育教養功能也就成為了武術教育領域新的課題。在自然體育觀看來，武術并沒有超出其他體育項目的特殊功能，指望提倡武術就能拯救國家顯然是高估了武術。既然武術天然地受到中國大眾的喜愛，具有廣泛的群眾基礎，那就應該進一步改造武術，把武術變成中國最良好的“健身強體”之方。在這一思想的主導下，武術教學被納入到體育教學的整體框架內，武術教育在各級各學校得到了更為扎實的發展。

武術走上體育教育之路以來，一直是作為“健身強體”之方得以發展。特別是新中國成立后，“身體好”始終是政府開展學校體育的指導思想。對于目前武術在教育領域中的作用和地位需要一分為二的辯證來看，從增強民族自信心、傳承民族文化的高度及培養民族精神來講，武術是一個文化項目，承擔著延續民族血脈的作用；從增強學生體質、增進學生健康的角度來看，武術作為一個體育項目，具有易于開展、種類繁多、適應面廣的優勢。

提倡武術教育，必須注意從上述兩個方面發揮武術的功能。從近代的“土洋體育之爭”開始，如何通過武術傳承中華文明一直就是有識之士思考的問題，武術教育的發展離不開文化發展、文化繁榮的大背景。

5 結語

近代是中國武術教育發展的開端，隨著近代社會的轉型，武術開始進入學校，成為學校教育的重要內容之一，它改變了武術自古以來的口傳心授、師徒傳承的發展模式，為大規模弘揚武術奠定了社會基礎。同時，城市中也出現了大量以武術教育為主的武術會館。學校以及武術會館中的武術教育在西方體育教育思想和方法的深刻影響下產生了諸如《中華新武術》等成果，在教學的內容和方法上都有了與以往截然不同的新面貌。

武術自1927年，由一批國民黨要人如蔣介石、李宗仁、宋子文、于右任、蔡元培等聯名呈請政府，要求改稱“武術”為“國術”。這既反應了時人借倡武術以圖國家富強的愿望，也反應了當時社會在西方文化沖擊下對保持自己民族特色的殷切希望。近代社會并不排斥利用先進的西方科學文化研究，而是在借鑒之中更好發揚國術。國術被納入了全國統一的“體育”、“教育”體系之中。

“強種救國”是武術進入近代教育體系的時代背景和社會思潮。武術教育的目的是“在傳統中保持現代”，通過“重新詮釋古典以回應新變的途徑”，以“保存國粹、促進體育”。武術教育的途徑是“以變應變”，不再把武術作為搏擊術，而是作為“慣勤手足（戚繼光語）”的一種手段，是強健身體、培養紀律觀念的一種方式。

近代武術歷經半個多世紀的發展，使其呈現出一種極其珍貴的中國傳統文化之一。尤其在近代西方體育文化滲入之后，與中國的武術發生了沖撞，導致人們對武術進行了時代的審視，開始運用科學的方法和教育的力量來改造固有的傳統武術。使武術成為了一門體育課程，培養了一大批優秀的武術師資力量，武術得到了廣泛的傳播，同時也為現代武術教育的發展奠定了基礎。

[1]郭建寧.當代中國的文化選擇[M].北京:北京大學出版社,2004．

[2]舒新城.中國近代教育史料(二)[M].北京:人民教育出版社,1961．

[3]李寧,等[主編].中國武術史略[M].北京:人民體育出版社,1997.

[4]國家體委體育文史工作委員會編.中國近代體育史[M].北京:北京體育學院出版社,1985.

[5]季培剛.(傳承與流變)從民國著作看傳統武學的境遇與前途[J].中華武術,2006(1):54.

Wushu Education during the Transformation of a Modern Society

Chen Yanyang
(The Sports Department Of The Shenzhen Polytechnic,Guangdong Shenzhen 518055,China)

By adopting the methods of documentation and logical analysis, this is a research on the relationship between Wushu, education and physical education. Through an analysis of the understanding of the traditional Chinese Kungfu in a modern society, together with that of the bills passed concerning Wushu during the Guomindang reign, this article aims to draw a picture of the position and role of Wushu in modern education and physical education, its introduction into the educational system, the internal logic of Wushu becoming a part of education, and its funtions in education.

modern history;Wushu education;research

G852

A

2095-2813(2012)08(b)-0076-02