論舞劇中的武術(shù)之美

邱 偉傅蘭英

（1.新鄉(xiāng)醫(yī)學院三全學院體育部，河南 新鄉(xiāng) 453003；2.新鄉(xiāng)醫(yī)學院體育部，河南 新鄉(xiāng) 453003）

1 舞劇與武術(shù)

舞劇在我國古代有文獻記載可追溯至公元前11世紀左右的西周時期，著名的《大武》就是綜合了舞、樂和詩等藝術(shù)形式。將士手執(zhí)武器，在節(jié)奏的律動下表現(xiàn)武王滅商這一歷史事件的大型歌舞。昔日《公孫大娘舞劍器行》中：“來如宙霆收成怒，罷如江海凝清光”早已經(jīng)成為“現(xiàn)實”。令人氣貫長虹，無限遐想。詩人所描述的舞劍器可以說是我國古代史上舞臺劇目的早期表現(xiàn)形式之一。現(xiàn)代功夫舞劇在國內(nèi)外大獲成功，使得中華武術(shù)再次以全新面貌呈現(xiàn)在世界人民面前。繼《少林雄風》、《生命之輪》等多部經(jīng)典功夫劇之后，《風中菩提》再次成為人們談論的焦點。《武林時空》以春夏秋冬四季為背景線，生動展現(xiàn)了中華武士冬練三九，夏練三伏的場面和名揚四海的功夫絕技：八段錦、木魚功、童子功、象形拳、醉拳、醉劍、硬氣功等。這種將武打動作和故事情節(jié)結(jié)合起來，通過舞臺造型充分渲染，配合音樂、燈光、布景等現(xiàn)代化的表現(xiàn)方法，為武術(shù)審美形式得以豐富的同時，使每一位觀眾獲得極大的藝術(shù)享受。

2 舞劇與武術(shù)相容——武術(shù)美學藝術(shù)涵養(yǎng)得以豐富

跨文化的交流是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與武術(shù)之間，彼此共同借鑒藝術(shù)元素，互通有無，尋求更高藝術(shù)理念的典型例證。舞蹈與武術(shù)都是憑借肢體的律動來展現(xiàn)一定的意境。“形式美”是二者美學特征最為直觀的外在體現(xiàn)。武術(shù)套路所包含的動作在提取技擊含義之后，動作之間關(guān)聯(lián)和銜接就會體現(xiàn)出為了審美需要而將動作有效整合。此時的武術(shù)與舞蹈同為藝術(shù)體現(xiàn)，講求精神、氣力、眼神的相互配合。這樣才能夠在音樂的配合下，時而體現(xiàn)氣貫長虹、行云流水；時而靜若處子、怡情悅意，讓人盡享舞臺上經(jīng)過藝術(shù)化后的生動肢體動作所創(chuàng)造的優(yōu)美意境。精神的凌越和心境的脫俗是武術(shù)與舞蹈共同追求的藝術(shù)境界。中華武術(shù)體現(xiàn)的是民族精神的剛健有為、自強奮進的高亢氣節(jié)。舞蹈是藝術(shù)化的手法之后，形體意象背后的情景所要表達的深刻意境。在審美意境和意象論中，武術(shù)和舞蹈之間有著潛在的特質(zhì)，二者都是肢體意象，或是模仿、或是再現(xiàn)、亦或是象形來呈現(xiàn)獨特的意境，以求欣賞者通過視覺產(chǎn)生精神思維上的共鳴。或是愛國情感、或是社會情境、亦或是心照宣泄。

2.1 武術(shù)與舞蹈——“俠骨與柔情”

舞蹈與武術(shù)的相互融合是藝人自我修為的不斷超越，更是中國審美取向的眾望所歸。有諸多舞蹈藝術(shù)家在不斷嘗試尋求武術(shù)文化與舞蹈藝術(shù)之間的契合點。林懷民先生就是將東方特有的傳統(tǒng)文化融入其舞蹈藝術(shù)中，通過形體的表達實現(xiàn)意境共鳴。東方特有的文化元素中武術(shù)美學文化就是其重要組成部分。“太極拳則是構(gòu)筑林懷民舞蹈動作體系的基礎(chǔ)。”[1]林懷民所追求的藝術(shù)體現(xiàn)并不單建立在太極拳基礎(chǔ)上外形的升華，而是太極拳的“氣”。這里的“氣”已經(jīng)脫離了簡單意義上的呼吸。《淮南子·原道訓》載：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失其位，則二者傷矣。”[2]“形”是人體存在的載體，氣是人體能量的來源，謂之精微。“神”則是生命存在的統(tǒng)領(lǐng)，三者相互依附，一失，俱失。在舞蹈和武術(shù)的美學感化中繼承了“人由氣生，氣由神往，練氣全神，可得真道。”[3]也許是對“氣”的參悟促使林懷民先生在體現(xiàn)中國元素的舞臺上，讓武術(shù)和舞蹈實現(xiàn)了傳統(tǒng)美學在現(xiàn)代社會的大放異彩。

如果說林懷民先生是以舞劇為載體，從武術(shù)中探尋美學感悟的話，楊麗萍就是從舞臺劇目的角度讓我們感受人與自然的和諧，強調(diào)武術(shù)習練“天人合一”的最高境界。《云南印象》作為其典型代表作，為云南少數(shù)民族的原生態(tài)舞姿。她從大自然中尋求創(chuàng)作思緒，模仿孔雀、百靈等動物的婀娜姿態(tài)，借以表達自然界純粹的審美感悟。這中憑借人體的不同形態(tài)，結(jié)合舞臺劇目中色彩斑斕的變換，加之背景靈妙的背景音樂，無不令人心曠神怡，陶醉其中。在舞臺藝術(shù)的渲染中得到藝術(shù)升華，表現(xiàn)出人與自然的和諧相處。武術(shù)習練者所追求的是在空靈的環(huán)境中，依山傍水，以一個武者的體態(tài)融入大自然的和諧靜域中。這種超脫技擊之術(shù)，脫離殺戮的意化境界是武者的渴望。太極拳的習練是在平緩的心態(tài)中，不斷平衡自我意念的頓悟過程。就是將肢體動作外形與周圍不斷平衡的相融過程。二者都將借用自己的肢體表達自然界的動物姿態(tài)之美，在柔美的、不可復制的體態(tài)中讓人身臨其境般融入大自然，感受大自然帶給人類空靈的美感。這種不發(fā)聲的語言里體現(xiàn)的是感人肺腑、沁人心脾的高超意境。

2.2 舞劇豐富了武術(shù)美的表現(xiàn)形式

在現(xiàn)代社會生活中，舞蹈歸為藝術(shù)的范疇，而武術(shù)歸為體育的范疇。時代所賦予其動作內(nèi)容、主題風格、情感基調(diào)都各有千秋。但二者之間在審美特性、表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)功能等方面存在著彼此交融相互融合的態(tài)勢，并且在體育與藝術(shù)不斷體現(xiàn)時代特征的同時，其本身也涵融了現(xiàn)代元素。武術(shù)與舞蹈最直觀的特點就是通過肢體語言向人們表達著形體的外在美。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中公孫大娘是唐代最杰出的舞蹈家之一，擅舞“劍器”，舞藝超群，常在民間獻藝，極負盛名。多次被召入宮中表演劍舞技藝。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”這是唐代著名詩人杜甫的“觀公孫大娘弟子舞劍器行并序”中對公孫大娘劍舞的描寫。[4]從詩文的字里行間我們可以體察到人們在現(xiàn)場欣賞公孫大娘的“劍器”舞是如癡如醉，劍光璀燦奪目，有如后羿射落九日，舞姿矯健敏捷，恰似天神駕龍飛翔，起舞時劍勢如雷霆萬鈞，令人屏息，收舞時平靜，好象江海凝聚的波光。領(lǐng)略了古代高超舞技，我們回到現(xiàn)代感受舞蹈武術(shù)相結(jié)合的時尚氣息。現(xiàn)代藝術(shù)中也不乏武術(shù)與舞蹈結(jié)合的典型力作。少林功夫世界聞名，2007年，由鄭州歌舞劇院耗資2000萬元巨資精心打造的大型原創(chuàng)民族舞劇《風中少林》獲得文化部頒發(fā)的專業(yè)舞臺藝術(shù)政府最高獎“文華獎”。講述的是一名少林武僧的傳奇故事，內(nèi)容包括了少林武術(shù)的高超技藝，同時伴有氣勢恢宏的武戰(zhàn)場面。令人稱奇的是在此基礎(chǔ)上融入了柔美的舞蹈和令人叫座的愛情故事。這種以全新手法演繹少林功夫的大膽嘗試將武術(shù)的魅力完美釋放。《風中少林》集體舞部分融入了武術(shù)元素，充滿了陽剛之氣，同時也不失舞臺服裝道具和炫目燈光設(shè)計。其表演效果在世界范圍內(nèi)引起強烈共鳴。2008年，五月保利演藝出品了大型原創(chuàng)功夫劇“功夫詩?《九卷》”。這一作品從題材創(chuàng)作到劇目命名都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和武術(shù)氣息，得到了觀眾和同行的高度評價。導演劉震評價該劇一改傳統(tǒng)功夫題材作品以動作和炫秀為看點的單一模式，可以稱作為是功夫與形體的一次完美聯(lián)姻，“它運用功夫發(fā)展中形成的肢體語言和內(nèi)涵，以儒家道家思想及禪學等文化作為依托，展現(xiàn)出富有獨特神韻的中國功夫。”新民網(wǎng)評論該劇是：“舞臺表現(xiàn)中國功夫的極品之作，將中國功夫與芭蕾舞等高雅藝術(shù)首次實現(xiàn)完美融合。”

中國的戲曲舞蹈可以說是將武術(shù)和舞蹈完美結(jié)合的典范。通常我們在戲曲的人物刻畫和舞臺布景中不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)的身影。夸張的人物造型，手持大刀，面對敵人象征性的劈、砍、撩、掛與其爭斗；舞臺上軍旗林立，小生的騰空飛腳、旋子、旋風腳虎虎生風，仿佛把人們帶到了古時戰(zhàn)場。中國戲曲中的“凈”，俗稱花臉。武凈（武二花）就是借武術(shù)動作來體現(xiàn)各種打斗場面的主要參與者，因此其本身對武術(shù)動作的學習、演練要求相對比較高。戲曲這種中華民族特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是將古代舞蹈、武術(shù)中的優(yōu)秀部分將以吸納，使其成為藝術(shù)表現(xiàn)的不可或缺的組成部分。這就無形中將二者相融合表現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)效果。武術(shù)和舞蹈的在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容上都飽含了人們的智慧，是對社會生活的再現(xiàn)和對人們審美意識的重塑。借助肢體語言和表演背景引起觀賞者心靈上的共鳴，或傳達厚重的民族精神意志，或給人以積極樂觀的人生價值觀，或給人愉悅身心、美不勝收的精神享受。

2.3 “武劇”得以重塑心靈的美育

武術(shù)和舞蹈都是通過肢體動作，或者預先編排，或者即興發(fā)揮，來表達一定的思想內(nèi)涵。在表現(xiàn)方式上都體現(xiàn)為肢體運動，強調(diào)動作的優(yōu)美生動和韻律的不斷變化，借以實現(xiàn)其外在的形體美和內(nèi)在的心靈美，從而引起觀賞者感情基調(diào)的升華，實現(xiàn)其發(fā)自內(nèi)心的審美藝術(shù)享受和審美情趣的滿足。武術(shù)運動講的是內(nèi)圣外王、天人合一、內(nèi)外兼修的體用思想。這是中華傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中攝取了五千年傳統(tǒng)文化的精華之后所具有的內(nèi)在特質(zhì)。武術(shù)本身具有的技擊特征是其運動本身所包含的外在表現(xiàn)。所以當人們在欣賞武術(shù)時，作為不同的審美主體，面對同一審美意象，大腦中顯現(xiàn)出的是對敵人的假想和民族精神內(nèi)在的自我陶冶[5。“激發(fā)人們懲惡揚善、激勵奮進而身體美和優(yōu)美作為成果和形式則顯示了主體實踐的自由，可以喚起人們由衷的喜悅之情，肯定人類主體實踐的正面價值，從而達到對身體心靈的美得構(gòu)建”。也正是武術(shù)在中華民族不同時期有著強國強種，抵御外敵、保護自我，強身健體等的功用，才使中華民族有了“剛健有為，自強不息”的民族氣節(jié)。當武術(shù)具有這了這種內(nèi)外結(jié)合的神韻之后時代就賦予其引人入勝的永恒魅力。

[1]郭勇健．論臺灣舞蹈家林懷民舞蹈藝術(shù)的美學特色——中國的元素、生命的動作與純粹的存在[J]．廈門大學學報（哲學社會科學版），2009（5）：68-74.

[2]淮南子·原道訓[M]．上海:上海古籍出版社，1986：1210．

[3]全國體育院校教材委員會．武術(shù)理論基礎(chǔ)[M]．北京：人民體育出版社，1997：148．

[4]潘百齊．全唐詩精華分類鑒賞集成[M]．江蘇：南京河海大學出版社，1995：316.

[5]邱 偉，吉燦忠．武術(shù)之意象的美學闡釋[J]．山東體育學院學報，2011（9）：44-47．