廣西左江流域花山巖壁畫中原始體育元素內涵探析——以壯族武舞為例

梁 威 粟世健

（桂林市衛生學校體育部，廣西 桂林 541000）

前言

巖畫是對畫在或刻在巖穴、石崖洞穴以及獨立巖石上的各種藝術畫面，其具有形象感、圖案立體化等特點。巖畫，被后世譽為“石頭上的藝術創作”，具有遙遠的神秘性，最早的巖畫可以追溯到舊石器時代。近年來，巖畫這種古老的藝術逐步地走入了我們的視線，它所展示的古代先民的各種生活記錄，具有極高的特殊文化歷史價值。

在2008年第29屆北京奧運會的開幕式上，左江花山巖畫作為一幅精美畫卷展示在世人面前，作為中華五千年燦爛文明的典型代表，掀開了中國文化起源的篇章。左江，又被稱為麗水，是流貫廣西自治區西南部的一條古老的河流，著名的花山巖畫就坐落在左江沿岸的斷崖峭壁之上，具今己有2500-2800多年的歷史，一幅幅用褚紅顏料和動物膠混合材料平涂的人物、動物以及器皿畫像，斑駁影綽，若隱若現。左江花山巖畫整幅面約長172米，高約50米，總面積約為8800多平方米，是世界同類巖畫中面積最大、內容最豐富、保存最完好的一處巖畫，被后人稱贊為“中國稻作文化的最大標志、壯族文名的藝術瑰寶”。清光緒九年編纂的《寧明州志》載:“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或持干戈，或騎馬。”[1]它記載了古代駱越先人富有軍事舞蹈色彩的巖畫影像，賦予其一些神秘色彩。壯族駱越先民自古就聚居在左江流域，為了后世生存繁衍，駱越先民在長期與惡劣的自然生存環境作斗爭，以及抗擊外族侵略的過程中，逐漸形成了勇敢無畏的尚武精神。因此，花山巖畫中極大地蘊含著壯族先民自強不息的抗爭精神，一幅幅武舞的畫面就是最好的鑒證。

1 武舞的起源

武舞起源于原始社會，統治階級為了軍事戰爭防御的需要用來訓練軍隊的一種練兵方式，是一種將古代武術和宗教祭祀舞蹈相融合的體育文化活動。在不斷的變化發展中，武舞也在隨著統治階層需求的改變而分化整合，在各領域都有不同形式的演變，并逐漸地滲透到人們的生活中，起著越來越重要的作用。

武舞最初產生于古代的軍事戰爭，為了表達戰爭勝利所帶來的喜悅心情而進行的場景模擬，同時又是一種軍事搏殺技術的訓練方式，以軍隊集體的武舞演練方式來增強軍隊的戰斗士氣。另外，原始社會的武舞主要來源于人民的生產勞動和圖騰崇拜，以戰斗的舞蹈來表達內心的情感和對神靈的祭祀。武舞最顯著的特征就是武、舞的共同存在，融合了情感的表達、娛樂、習武訓練為一體，具有很強的實用性。在夏商周時期，在戰爭制勝或出征之前，君王常采用大型陣勢的武舞。又如武土伐紂，便“作大武之樂”，大武之樂是反映周武王滅殷紂的大型武舞，歌頌了武王的顯赫戰功，表現了武王伐糾的軍容威儀，而且有作戰時的戰陣的攻防動作再現，規模宏大，其中武者手持干、盾等武器。

2 花山巖畫中的原始體育——壯族武舞

2.1 原始體育“武”元素的探析

花山巖畫現存的大大小小1000多個人像和物像中，展現了各種姿態的人物造型，其中大多數人物腰部佩帶兵器，雙手上舉弓張，而雙腿分開半蹲屈成馬步，十分形似練武之人的站樁，其彪悍粗獷的造型如軍隊將士形象。這些人物造型成群的出現，可以將其解釋為與當時的軍事活動有關的行動，猶如軍事檢閱時的閱兵操練，或是戰斗中與敵軍的對壘布陣。巖畫中人物所表現的人物形象也不同，如衛士、兵卒和指揮員等。花山巖畫中的這些集體畫意可以理解為三種不同的涵義。一是在崖壁較高的位置上，有衛士保護的幾個騎著馬的軍事首領集聚一處，好象是在開軍事首領會議。二是有百數十個屈著雙腿、兩手上舉的人物正面依一定秩序排成幾行，其中有腰佩長刀并騎馬的突出人物，看來若不是指揮員教導兵士練武會操，就是軍事首腦對士兵們發布命令或指示戰術的場面。第三是那些排列成行但側身作跳躍狀的人物，說明他們若不是作慶祝勝利的舞蹈表演，或許也可能是一種戰陣的排列，因古代壯族人民有“彼此布陣，各張兩翼，以相包裹，人多翼長者勝”的戰術。[2]整幅巖畫中猶如再現了壯族先民們當時壯觀的軍事操練或是慶祝勝利的場面。

2.2 原始體育“舞”元素的推測

對于花山巖畫中所蘊含的“舞”元素，可以從以下三個角度來理解：

一是具有宗教祭祀性質的慶典舞蹈。在一面巖畫的中心有一最高位置、身軀高大魁偉、腰間佩帶環首刀、頭戴獸形裝飾的正面人像，其余人像皆舉手蹲腿而舞，形如祈禱，其間夾以許多帶面具者，攜帶兵器，展現了隆重莊嚴的禮儀場面。[3]如今流行在廣西扶綏縣一帶的壯族民間的一項傳統體育《行馬舞》，是祭祀師公酬神、驅邪、趕鬼、祭祀性的一種表演形式，與巖畫中的描繪的場景頗為相似。師公跳行馬舞時，雙臂屈而上舉，手指張開，雙腿屈蹲，整個形象與左江巖畫上的正身人像十分相似。在古代宗教觀念支配和影響下，對于神靈的祭拜滲透到人們的各項生產勞動和生活中，帶有祭祀性的舞蹈也逐漸隨之形成。

二是具有圖騰崇拜性質的舞蹈。巖畫中的人物形像與青蛙的形象頗為相似，都是叉開雙腿曲蹲，兩臂向上舉，雙手的五指張開。壯族先民自古以來就以青蛙作為圖騰的象征，花山巖畫則可以看做是一幅壯觀的祭祀蛙神圖。至今廣西區內的巴馬、鳳山等地區仍沿襲了這一風俗，祭祀蛙神的習俗“螞蝸節”。

3 花山巖畫中壯族武舞的內蘊

壯族武舞中的“武”，是族人繁衍生存發展的必需之物。花山巖畫中所描繪的人物大多都佩戴有各種各樣的軍事兵器，如長扁刀，弓箭，盾牌，長槍等武器。這些既可用于攻擊外來入侵者又可保護自身的安全。據歷史文獻記載，壯族先民自古就尚武、勇猛好戰，一直流傳著尚武的精神。劉錫蕃在《嶺表紀蠻》中曾這樣描述壯族:“其身材容貌與漢人己無顯著區別，但此族以武力起自南方，強悍鷙烈，為各族之最。”在長期的軍事戰爭中，逐漸催生了古代原始武術的雛形。戰爭勝利后不斷積累，在慶典或祭祀中不斷地模仿各種防御性動作以及自衛的手段，經過逐步的積累，最終形成了萌芽性的武術。從壁畫中的人物的馬步下蹲式圖像我們就不難看出原始武術形態的雛形。

“舞”是壯族先民表達情感的一種方式，舞是伴隨著武共同進行的，以舞蹈的形式，手持各種兵器歡慶，以此表達戰斗勝利，對祖先的崇拜等感情，同時又可將戰斗中的各種動作再現。

花山巖畫中所刻人物造型既像習武又像舞蹈，將武的實用性和舞的情感性相結合，以群體性舞蹈的形式來操練軍隊迎敵戰斗的陣型。可從以下兩方面來理解壯族的武舞，一是可以解讀成壯族先民的首領將其作為戰斗的延伸，以集體演練武舞的方式來鼓舞士氣或操練陣型；二可以解讀成壯族先民將武舞與祭祀先祖、慶典或圖騰崇拜結合在一起進行武舞的演練。

因此，武舞是壯族原始的武術形態與傳統舞蹈相融合而產生的武舞，也是生存與情感的升華，花山巖壁畫中無不滲透著原始體育的元素。

[1]（清）黎申產纂，王納紳修．寧明州志民[M]．臺北：成文出版社，1975．

[2]楊成志．廣西壯族的古代崖壁畫[J]．中央民族學院學報，1988（4）：16-20．

[3]韋曉康． 從廣西左江巖畫看壯族傳統體育文化的遠古淵源[J]．中央民族大學學報，1994（3）：67-68．