客家民間美術的地域之養與民俗文化內涵

羅奮濤

一、引言

法國著名藝術理論家丹納認為，文學藝術創作與發展主要取決于三種力量，既種族、環境與時代。客家民間美術作品作為文化與藝術的綜合體，一直在民間的藝術土壤中茁壯成長，從藝術角度反映了客家地域特色和本土藝術精神，反映了客家人的文化意識與價值觀，融入客家人的創新意識、生活態度和鄉土的情結。它并不是孤立存在的，而是在村民的生活實踐中產生的，它的創作和使用都離不開客家人特定的地域環境，也離不開客家人內涵豐厚的地域性文化及審美意識。在目前所見的各類客家民間美術的著作中，研究者多偏重于客家民間美術的類別區分、藝術價值、美學特征等方面的分析探討，對作品所承載的民俗文化內涵及其所處的鄉土社會環境卻涉及不多。因此，基于對已有研究成果的借鑒和反思，我想嘗試與相關學科相結合，通過深入實地的田野調查，在此基礎上思考一些新問題。

二、地域環境對客家民間美術的影響

藝術，尤其是民間美術，總是以展示民眾生活情境、寄寓民眾審美情趣為本質的。民間美術作為一種典型的非物質文化形態，廣泛根植于社會文化生活中。它的存在與發展受到地域環境、生活習俗、經濟狀況、民族語言等諸多變量的影響。“無論是藝術還是非藝術的審美現象，都要受地域環境的一定制約。獨特的地理環境在人類千百年的開發與適應過程中，往往以地域文化的面目影響著人的審美經驗”。任何藝術都是受特定地域環境影響的人所創造的，地域環境對客家民間美術可謂是具有基礎性潛在影響力的因素。客家民間美術突出的地域之養，與其特有的生存環境、生產和生活方式，以及因此而形成的民族文化心理結構等有關。我們知道，在歷史上相對于漢民族所占據的中原地帶而言，其他少數民族均主要聚居于邊遠偏僻之地，客家人居住地所處的地理位置偏遠且相對閉塞，加之運用可在有限范圍交流的本土語言，以及其他諸多相關因素使其從生活到人文習俗方面在很大程度上自成系統，客家民間美術的地域性特征都十分鮮明。高高的群山，靜靜的溪水，如畫如詩的青山秀水；巍巍的土樓，幽幽的古道，古色古香的山寨村落，這種闊靜儒雅的自然環境以及特有的生產、生活方式，陶冶并造就了客家人獨特的民族性格、文化類型和風俗習慣等，同時也形成了客家人特有的審美心理及美學追求與特點。形成的古樸、奇特、靈秀、尚力而又重情的性格。這種審美心理與審美追求的特征，在各類民間美術作品中都有鮮明的體現。以福建連城培田古民居建筑群的雕刻裝飾為例，它匯聚了明清兩代雕刻藝術的眾多實例，成為展現明、清時期傳統民居雕刻藝術魅力的歷史長廊，同時，培田的地方文化是具有遷徙特質的文化，包含多樣文化性格特征，綜合反映在培田建筑的雕刻裝飾中，使其古民居建筑裝飾呈現出工藝精湛、刻畫精美的地域藝術特征。在無論是木雕、石雕、磚雕、還是彩繪，或剛勁強韌、粗放不羈，或精巧柔美、細致華麗；或挺拔簡約，或繁復細密；或追求平面分割組合，或追求多層雕琢深度。其迥異的地域特色可見一斑。還有那異彩紛呈的刺繡，從外在形式到內在神韻，作品充分展示出材質自身的特征，使主觀的創作意圖與材料自然的形態完美地結合，這正是客家民間美術自然觀念的體現，反映了客家民間美術創造傾向于自然，與自然親和天人合一的特征。

中國古代老莊哲學中講“天道自然”、“道法自然”，“天地與我并生，而萬物與我為一”，等等，所突現的亦可謂是人與自然的整體觀。所謂“故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。” 《世說新語·言語》中講：“王武子、孫子荊各言其土地人物之美。王云：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。’孫云：‘其山巍以嵯峨，其水泄渫而揚波，其人磊而英多。’”特定的地域環境會造就特有的群體性審美意識，便自然而然地形成了一定地域的藝術家所特有的心理定勢，當藝術家進行民間美術創造時，他便會下意識地按照這套“圖式”去發現、構思和表達，于是他的藝術美學風格便受地域環境特征風格地影響，形成創作者審美個性的自然基礎。”在各自特定的地域中，各少數民族自然而然地形成了特有的對于自然環境的相依相適關系，甚至相信萬物有靈，視蒼天大地、乃至一草一木、一鳥一魚，都與每個人以及整個民族靈性相通、結緣深遠。這便使每個民族在其所處的自然環境中界定了自己的鄉域，并扎下了首先是屬于本民族的“天人合一”的根系。”客家民間美術以戲劇的美體現了對生命的尊重，對生活的熱愛；體現了人與人之間的溫情，人與自然的和諧共處，是人們懷戀和期盼的理想境界，是人們尋找寧靜、恬淡、淳樸的精神家園的載體。以客家土樓建筑及裝飾為例：山巒縱橫、溝壑交織、坡度各異的地勢，構建了參差錯落、層次分明、蔚為壯觀、依天然地勢而建的土樓建筑風貌，與自然和諧相處的景致也得到了淋漓盡致的體現。而自給自足、且自適的環境中，以在農耕的生產方式中漸漸形成的與自然環境感應相適、自給自足而安居樂業為生存模式的最大特征，在人文構建方面往往形成以村落或部落為承載單元的客家文化。那些點綴在土樓建筑體之上的楹聯、字畫、雕刻等就是客家人在共同的生產方式、生活范式、習俗信仰、審美價值取向等形成的內聚性的影響下，形成并強化著對鄉域的體認。正是通過這些裝飾物的刻畫，體現出客家人“天人合一”、“天人感應”等天人同構的觀點，及對自我價值與社會價值的追求與實現的渴望。

三、客家民間美術作品中融入深邃的民俗文化內涵

客家民系的真正形成，也許只有短短幾百年的歷史，然而客家人所創造的博大精深文化、獨特的風情風貌可謂是源遠流長。客家是中國歷史上獨特的一個民系，客家人一方面，在由北往南的長途跋涉和頻繁遷徙中，保留了古老的漢民族優秀傳統文化，承繼了中原傳統文化精髓；另一方面，又融合遷徙地文化而逐漸形成了風情萬種、云蒸霞蔚、特色獨具的客家民俗文化。客家民間美術與客家民俗的關系是相互依存、互為表里、融匯交織在一起的。正如張紫晨先生所說：“民俗與民間藝術是民間文化的重要表現。”客家民間美術是客家民俗文化的物質載體，是客家人在漫長的遷徙過程中，吸收各地美術風格并綜合應用的創造性藝術。客家民間美術的創作多以客家民俗活動為基礎，客家民間美術在創作時離不開民俗文化寓意的應用，從這個意義上說，沒有客家民俗文化寓意的應用，客家民間美術就失去了其賴以生存的土壤，就不會有與其相關的客家民間美術造型的出現。廣大的客家鄉村的社會背景不僅成就了民俗文化，同時也造就客家民間美術。無論時節令、人生禮儀、宗教儀式、婚喪嫁娶、游藝活動的民俗活動，還是建筑與器物上的裝飾，都集中體現著人們對生命、繁衍、歡樂、圓滿、幸福的渴望與祝愿。而民間美術圍繞著這些主題，積淀形成了眾多的寓意符號、體現了人們堅定樂觀、積極向上的審美理想。客家民間美術在內容上崇尚喜慶和吉祥，在構圖上追求圓滿，在造型上趨向豐厚與完整，表現了中華民族文化心態的穩定特征。

民俗文化活動是客家美術的創作基礎。作為客家民俗文化的載體，客家民間美術的的內容和形式大都受到客家民俗活動和民俗心理的制約。春節的年畫、元宵的花燈、婚禮的喜字花等等都體現了不同客家民俗活動中的民俗文化內涵。在眾多的客家民俗活動中，客家民間美術以其形象、直觀、生動的形式強化了民俗的活動情境。無論是坎市的“大新婚”、湖坑的“作大福”、陳東的“四月八”、還是李坊的“游大龍、走古事”、林畬的“廟會”等，都離不開客家民間美術參與。以湖坑的“作大福”為例：湖坑是客家人先對集中的客家集鎮，客家民俗文化村和南溪土樓群就坐落在其境內；“作大福”是湖坑鎮的大事。在重陽節后農歷九月十一至十六舉行的“作大福”是民間的迎神賽會活動，清康熙以前稱為“打醮”。 月初十，全村開始齋戒，家家素食，守規守矩。農歷九月十一，各村的“公王”先到馬額宮匯齊。迎福隊伍一路彩旗飄飄、旌旗蔽日，旗高兩三丈，旗面紅、白、黃，鑲金邊，上面繡有龍或鳳等吉祥圖案。各村1000多戶同時上供，供場擺滿供桌，桌上有全豬、全羊、全雞、全鴨、酒、糖果、水果等等。這也是各家主婦大顯身手的時候，只見上供的雞鴨各有不同的造型，盤中的米飯疊得像寶塔，糖果拼出了“福祿壽全”等各種吉祥圖案。開始打八仙、接太子、道士讀賜章、禮生唱禮等傳統的民間祭祀活動。可以說，正是客家民間美術的參與，增添了客家民俗活動的興味，強化了民俗活動的氣氛，使得客家民俗文化得到更為生動的展示。

“人類生活在社會中，藝術，尤其是民間藝術，自然也存在于社會環境之中。客觀上說，這些藝術活動的技藝層面受制于社會生產力的發展水平，其審美層面則與整個社會的精神風氣、民俗生活密切相關。而這些藝術活動反過來又影響到民俗文化的變遷、興衰，從而間接地影響到社會精神與社會制度。”客家民間美術與客家民俗文化之間有著難以割舍的聯系，客家民間美術以民俗活動為基礎，民俗活動以客家民間美術為表現形式，二者相互交融、互為一體。由上述可知，客家民間美術作品存在于生活中的各個方面，在多姿多彩的民俗中無處不在、無時不有。客家民間美術包含著豐富的客家民俗文化，從民俗文化著手探尋客家民間美術的產生演變與發展，就會發現客家民間美術作品的產生和演變與民俗文化有著十分密切的關系。客家民間美術的內容與造型形式充分反映著民間習俗的各種事象。客家民間美術與民俗文化的關系融匯交織在一起，它們的存在并不是孤立的，兩者的關系是相互依存、互為表里。

四、結語

客家民間美術是在廣大客家先民的社會生活中發生和發展，傳承了幾千年的藝術，它源于生活，又服務于生活，是一種生動的民俗生活形態藝術。事實告訴我們，任何文學藝術都與其所賴以生成并生存、發展的地域環境有著很大關系。客家民間美術的創作與表現便是同自然環境密切相關的。當前，客家民間美術正面臨城鄉文化的趨同和新舊觀念雜處之中，舊有的文化形態、審美觀念和當代人們的意識結構產生距離迫使其規模愈加萎縮離不開民間傳統文化的土壤，民俗文化是一個民族的標志，是不能被歷史淘汰和被其他文化所征服，否則民族也就消亡了。我們只有在客家民俗文化的土壤中讓客家民間美術作品按照自身的發展規律去傳承和創新，客家民間美術才能深深的扎入客家人特有的生存環境、生活和生產過程中。

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［2］宋生.當代民族藝術之路[M] .北京：人民出版社，2007．

［3］張紫晨.民俗學與民間美術[M] .長沙：湖南美術出版社，1990．

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