譬萬鈞之洪鐘 無錚錚之細響——劉勰論《詩經》之地位

胡 輝 孫玉榮

（臨滄師范高等專科學校 云南 臨滄 677000）

《文心雕龍》是中國文學批評史上最偉大的著作之一，其內容涉及了中國文學從發端到六朝期間幾乎所有的優秀作品，中國文學史上第一部詩歌總集《詩經》，自然受到劉勰的高度重視。在《文心雕龍》的大部分篇章中，劉勰都曾直接或者間接提到《詩經》，以及直接或間接的運用《詩經》成辭。從這個意義上講，《文心雕龍》不僅是一部文學理論著作，也可以算作一部較系統的詩經學著作。

在《文心雕龍》中，劉勰對《詩經》地位的論述大致有兩方面內容：第一，對先秦兩漢傳統《詩經》地位觀進行總結，也就是說，仍然把《詩經》看作道德諷喻的文本，以經學的眼光來審視《詩經》的地位；第二，在他所處的“文學的自覺時代”，自覺從文學的觀點來論述《詩經》的地位。后一點是與之前對《詩經》地位的探討研究所不同之處，也是劉勰的創見之所在。

一、劉勰推崇《詩經》的歷史前提和思想基礎

《詩經》是我國第一部詩歌總集，它的產生、集結和流傳，從很多側面反映了周代社會生活和禮樂制度，可以說是一部關于周代社會政治、經濟、文化、宗教、民俗等方方面面的大百科全書。在《詩經》最初的形成和流傳過程中，人們更多的是將它作為學習、效法的應用對象。正如洪湛侯所說：“從先秦的估計記載，結合《詩三百篇》本文來看，它的形成和流傳過程中，應該是邊創作、邊采集、邊應用的。到了后來，有些詩篇應用功能和范圍漸漸超出它本來制作的目的，成為社會交往、政治、外交方面表情達意的特殊工具，有些詩句，甚至被人用為成語、隱語、謎語，為美化語言，增加了文采和表現力。”[1]（p49）他認為：“《詩》的產生，有作詩者，有采詩者，有賦詩者，有配樂歌唱者，有整理編集者，乃至春秋時期、戰國之初的賦詩言志和著作引詩，所有這些，都屬于《詩》的應用而不是《詩》的研究。”[1]（p62）

真正開始研究和評論《詩經》的是孔子：“從現存的古代文獻典籍考察，真正開始研究和評論《詩三百篇》的，孔子是我國歷史上的第一人，詩學研究的開山之祖。”[1]（p66）在孔子的時代，《詩經》被稱為“詩”，或者“詩三百”，《史記·孔子世家》這樣記載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可以施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始’。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和《韶》、《武》雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”[2]

遠在與孔子同時期的春秋時代，《詩經》已經取得了崇高的地位，所謂“《詩》、《書》義之府也。”[3]《莊子·天下》篇也以《詩》、《書》為首：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”[4]到了戰國末期荀子提出了師圣、宗經說：“故凡言議期命，是非以圣王為師。”[5]（p130）“學惡乎始？惡乎終？其數則始乎誦經，終乎讀禮……《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間畢矣。”[5]（p10）

西漢文帝時，《詩》率先被官方正式立為“經”，被列為治國安邦的政治經典并被列為官學，同時設置《詩》博士，使《詩經》獲得了空前的地位，具備了至高無上的權威。

二、劉勰本人論《詩經》的地位

上述這些構成了劉勰推崇《詩經》的歷史前提和思想基礎。閱讀《文心雕龍》不難發現，他對孔子及其所整理的《詩經》推崇備至。《文心雕龍·序志》篇說：“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。”有了如此般崇敬的心理，劉勰對《詩經》的評價就更加充滿了濃烈的感情色彩。他在《原道》篇中說：“至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。”在強調孔子整理《詩經》偉大功績的同時，也突出了《詩經》化育萬物、治國安邦的政治教化、道德啟蒙的功能。這是對傳統《詩經》功能說的繼承。

劉勰在繼承前代宗經征圣觀點的同時，也大力肯定了《詩經》的文學價值。《文心雕龍》全書以《原道》、《征圣》、《宗經》三篇為立論的總綱，又在《序志》中點明自己的寫作意圖：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷。文之樞紐，亦云極矣。”劉勰認為：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”這里，要“體乎經”的“經”自然包括《詩經》在內。《宗經》篇中，劉勰把《詩經》與《書》、《易》、《禮》、《春秋》共同列入“文之樞紐”，共三次全面論述了儒家五經，排列順序為：《易》統其首，《書》列第二，《詩》第三，其后為《禮》、《春秋》。按照這種順序，《文心雕龍》文體論部分的文體排列順序應該先是《易》統其首的“論說辭序”，然后是《書》發其源的“詔策章奏”，第三才是《詩》立其本的“賦頌歌贊”。但是，劉勰卻按照“文筆”區分的方法，在“文體論”中，把談到的“賦頌歌贊”這些以《詩經》為其本的最先加以論述；文體論共二十篇，其中前十篇論“文”，而開首第一篇就是《明詩》，這就說明，劉勰尤其重視《詩經》。關于這一點，黃侃深表認同：“古昔篇章，大別之為有韻無韻二類，其有韻者，皆詩之屬也。其后因事立名，支庶繁滋，而本宗日以瘠削，詩之題號，由此隘矣。彥和析論文體，首以《明詩》，可謂得其統序。”[6]

在“五經”中，《詩經》是最具有文學性的，《詩經》的文學之美得到了劉勰的認同。從《宗經》篇中劉勰對諸經的評述觀點可以看出，相對于其他經書，《詩經》“攡風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣”（《文心雕龍·原道》）他以簡潔、精煉的語言概括了《詩經》的藝術價值，贊頌《詩經》具備深厚的思想感情和完美的藝術形式。這也符合劉勰在《宗經》中提出的好文章所要具備的“情深、風清、事信、義直、體約、文麗”等六項要素。因此，不難理解為什么劉勰認為，在諸經之中《詩經》最具有文學價值、也最能感動人們的心靈，使人產生感情的共鳴，并最終給予極高評價。

三、結語

大致說來，劉勰對《詩經》地位的確認，繼承了孔子以來、尤其是漢儒《詩經》學派的思想政治觀點，劉勰的宗經觀也是荀子觀點的延續；但是在具體的論述中，他的視野卻顯得更為開闊和深邃，對問題的分析更加全面，層次也更為鮮明多樣：在充分肯定《詩經》政治教化功能的同時，還突出了《詩經》“攡風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦”的文學特征，從思想和藝術兩個方面全面肯定了《詩經》的不朽地位，這些較之當時的聲音和風氣是極為先進的，也是魏晉南北朝以來《詩經》的文學特性得以凸顯，《詩經》文學美得到文人認同的一個鮮明表征。由于受到時代和自身思想的局限，劉勰在強調《詩經》地位時，難免有些溢美過當之處，但他能以文學的眼觀來審視《詩經》，本身就是極大的進步，需要我們以歷史的眼光，帶著“理解的同情”，適當的加以評價。

[1]洪湛侯.詩經學史[M].北京:中華書局，2005.

[2][漢]司馬遷.史記·孔子世家[M].北京：中華書局，1959:1936—1937.

[3]楊伯峻.春秋左傳注·僖公二十七年[M].北京：中華書局，1990:445.

[4]孫海通.莊子譯注[M].北京：中華書局，2007:374.

[5]安小蘭.荀子譯注[M].北京：中華書局，2007.

[6]黃侃.文心雕龍札記[M].上海:上海古籍出版社，2000:25.