傳承與悲劇成因探導――《代悲白頭翁》與《葬花吟》比較

溫 瑜

（廣西職業技術學院 廣西 南寧 530226）

《代悲白頭翁》（又作《代白頭嶺》）是初唐詩壇著名詩人劉希夷的七言歌行，《葬花吟》是晚清小說家曹雪芹在《紅樓夢》第二十七回林黛玉感嘆身世遭遇的詩作。二詩均為千古名作，唐代麗正殿學士孫翌（季良）選編本朝人詩《正聲集》時，就把劉希夷的《代悲白頭翁》舉為全集最好的詩，他說:“以劉希夷詩為集中之最，由是大為時人所稱。”[1]脂硯齋說“余讀《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨，令人身世兩忘，舉筆再四不能加批。”[2]雖然兩首詩創作相隔一千多年，但都是七言歌行，都運用了落花飛揚及青春女子的意象，都表達了物是人非的感情，風格都屬柔婉，又因《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”賈雨村解釋賈寶玉的性情時，把劉希夷與陶淵明、阮籍、嵇康、劉伶、溫庭筠、米芾、柳永、唐伯虎、薛濤等相提并論，故研究者多認為曹雪芹的《葬花吟》仿寫了劉希夷的《代白頭吟》，現對二詩的淵源及其悲劇成因作一全面分析，以反駁其觀點。

關于《代白頭吟》啟發了《葬花吟》

韓兆琦在《唐詩》珍藏本評《代悲白頭翁》曰：“這首詩不論是它的思想還是它的藝術形式，在初唐時期都是佼佼者，它直接影響著后來張若虛的《春江花月夜》，甚至一直影響到《紅樓夢》的《葬花吟》”。[3]我們從四個方面進行駁證。

一、意象淵源

從意象看，《葬花吟》的意象與《代悲白頭翁》的意象不盡相同，比其更豐滿、更有感染力。《代悲白頭吟》以落花起興，寫洛陽女子因花感傷和白頭翁一生經歷，其基本意象是洛陽女子、白頭翁，輔助意象為“落花”、“光祿池臺”、“歌舞地”、“將軍樓閣、“黃昏鳥雀”。而《紅樓夢》詩藝的基本手段是以花喻人，把葬花人和葬花本身融為一體，其中的主體意象是落花，其次是葬花人，燕子、杜鵑、游絲、落絮、柳絲榆莢、香巢、空枝、花魂、鳥魂、青燈照壁、冷雨敲窗等是輔助意象。二詩相同的意象是落花。

（一）“落花”意象淵源

“落花”是中國古代詩人用以體現生命意識、表達傷春惜春之情、人生速逝之感的重要手段。

早在先秦，《詩》與《騷》開啟了落花意象，前者源于潛在的生命意識，是哀悼青春不在，時光難駐的哀傷情感，如“曹之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣”（《小雅·苔之華》）；后者則是把落花與經國大志之破滅，美人遲暮聯系起來，成為后來人吟詠落花的重要題材，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”表現歲月蹉跎、時不我待的恐懼，并興起留戀生命，努力實現人生價值之意，為后世提供了“芳草美人”的范式。[4]

秦漢實行中央集權制，漢代文人的群體命運發生了極大變化，他們傳統上的那些獨立性被一一剝奪，只能在集權專制下隱蔽或壓抑自己的個性。可以說整個漢代詩壇處處彌漫著這種敏感的生命意識、人生苦短的感傷主義情緒。如《長歌行》，《樂府詩集》引《樂府解題》曰:“古辭云‘青青園中葵，朝露待日晞’，言芳華不久，當努力為樂，無至老大悲傷也。”又如漢武帝的《秋風辭》:“秋風起兮白云飛，草木黃兮雁南歸;蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘……歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何!”和《東飛伯勞歌》的“三春已暮花從風，空留可憐誰與同”均抒發了漢代社會的一種普遍的樂極生悲、生命不常的感傷。

魏晉時期，個體生命意識的覺醒，使魏晉士人極度珍惜生命；頻繁的戰亂、政壇橫禍及瘟疫的流行，又使他們體味到了生命的極度卑微。《古詩十九首》頻繁使用生命短暫的物象來襯托人的生命的短暫，如“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝，過時而不采，將隨秋草萎。”（《冉冉孤生竹》）。

隋唐是中國封建社會發展的高峰期，知識分子有了更多濟世的渴望，然而理想和現實的尖銳抵觸造成了詩人的無所適從、命不逢時之嘆。其具體創作途徑“借花卉以發騷人墨客之豪，”其外是花卉，閨怨的緣情之體，其內是騷客文人之豪的言志之核。《全唐詩》中出現“落花”的詩句數以百計，僅以《落花》為題的詩歌也有十多首。[4]晚唐時代，藩鎮割據和黨爭不休，“落花”成為《花間詞》優美陰柔的境界中不可缺少的一抹傷心之色。

宋代政治、外交、軍事的薄弱使得落花意象在宋詞得以真正豐富發展和廣泛運用。僅就落花詞的數量而論，經過粗略統計，共一千多首，如柳永筆下16首；歐陽修36首；晏殊33首；劉克莊34首；蘇軾40余首；秦觀21首，占了他所有詞作的四分之一；王沂孫34首；程垓落花詞作有47首，占其總體詞作的三分之一……[5]對于落花的吟詠也上升為一種普遍的文學現象，落花的基本內涵已經被程式化，大都以一種感傷的基調出現。

落花到了清代被發掘出全新的審美意蘊。清詞家在作品中融入家國之悲，滄桑之感。明清易代之際，出現了兩位善詠落花的詩人：王夫之的落花詩是一組大型組詩，計有《正落花詩》10首、《續落花詩》30首、《廣落花詩》30首、《寄詠落花》10首、《落花詩體》10首、《補落花詩》9首，共99首。[6]用美人香草寄托抒懷，以落花飄零之隱喻抒亡國之痛，喻不屈之志。歸莊有16首《落花詩》善于將個人之痛和戰亂時人們流離失所的國家之痛融入時物細微的變化。

（二）“花魂”與“葬花”淵源

《葬花吟》讓人震撼的“花魂”與“葬花”意象并不曾見于《代悲白頭翁》，而最早見于明代唐寅將牡丹花盛以錦囊、葬于藥欄東畔的逸事及曹雪芹祖父曹寅《題王髯月下杏花圖》“同時春雨葬梅花”的詩句。

“花魂”與“葬花魂”，也源遠流長。元代鄭元祐《花蝶謠》：“花魂迷春招不歸，夢隨蝴蝶江南飛。”宋代洪邁《夷堅三志》已減卷第一記“吳女盈盈”贈情人詩中有：“一旦碎花魂，葬花骨，蜂兮蝶兮何不來？”明代葉紹袁《續竊聞》記載，其幼女葉小鸞未嫁而夭，鬼魂受戒，禪師問：“曾犯癡乎？”女答：“犯。勉棄珠環收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。”清代史震林《西清散記》卷一寫天仙娟娟仙子，填詞有句：“春去勸春不住，忍拚秋換。寒燈不會生花，慣照人為花腸斷。撩亂花魂，倩誰收管。”[7]

《葬花吟》與《代悲白頭翁》意象體系不盡相同，唯一相同的落花意象既不始于也不終于《代悲白頭翁》，此外，《葬花吟》還有很多別的意象，因此，關于《代悲白頭翁》直接影響到《葬花吟》之說過于武斷，只能說或許有影響。

二、情感意蘊不同

《代悲白頭翁》情感意蘊中心是“悲”，悲什么？悲歲月催人老、物是人非，如“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”“宛轉蛾眉能幾時？須臾鶴發亂如絲”；悲富貴繁華不常再、世態炎涼，“一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊”“但看古來歌舞地，唯有黃昏鳥雀悲”。《葬花吟》情感意蘊中心是“葬”，抒情主體的情感經歷了：憐春、惜春、悲春、惱春、尋春、葬春的一系列過程，因而情感意蘊豐富許多：有對身世飄零、知音難尋、孤獨寂寞的哀嘆：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”、“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無處訴”；有對命運播弄的不滿：“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。”有對險惡生存環境的控訴，“三月香巢初壘成，梁間燕子太無情”，“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”有對人生短暫、美人遲暮、物是人非的感傷，“桃李明年能再發，明年閨中知有誰？”“明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。”“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”有對理想和自由的向往：“天盡頭，何處有香丘”、“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭”；有對自己堅持人格、捍衛尊嚴、不愿隨波逐流的肯定和執著，“未若錦囊收艷骨，一掊凈土掩風流。質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝。”也有對命運無可掌握的無奈和哀鳴，“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”情感悲觀消沉，句句含淚，聲聲泣血，因而比《代悲白頭翁》的悲劇色彩更強，亦更富有感染力。

三、敘述角度不同

《代悲白頭翁》是站在旁觀者的角度即第三人稱的視角進行抒情，詩中“寄言全盛紅顏子，須憐半死白頭翁。”“寄言”的主語是作者，他站在旁觀者的角度對“紅顏子”發出規勸。《葬花吟》是站在第一人稱的角度即第一口吻進行抒情，詩中的“怪奴底事倍傷神？“愿奴脅下生雙翼”“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？”“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”中的“儂”和“奴”都是第一人稱“我”。

四、語言表達不同

（一）修辭手法：《葬花吟》是以“落花”自喻，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？”中的“爾”即是第二人稱“你”，把落花當人葬，緊連著“未卜儂身何日喪”，由此可見，在黛玉心目中，“落花”和自己是等同的。“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”就是一個明顯的暗喻句，本體是“春殘花漸落”，喻體是“紅顏老死時”，喻詞為“是”；“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”中“春盡”緊跟著“紅顏老”，“花落”緊跟著“人亡”，自喻是相當明顯的。而《代悲白頭翁》中的“落花”用的是古詩中“興”的手法，以“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家”起興，引起洛陽女兒見到桃李花“飛來飛去落誰家”而聯想到歲月催人老的感嘆。洛陽女兒也沒有以落花自喻，她只是“行逢落花長嘆息”而發出一種感嘆：“今年花落顏色改，明年花開復誰在？古人無復洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”在這里，“花落花開”只是用來與人相對比的一種自然現象即參考物，并沒說自己就象落花。

（二）句式表達：《代悲白頭翁》與《葬花吟》均是七言歌行，《代悲白頭翁》字數齊整，每句均為七個字，以陳述句為主，兼有4句疑問句；而《葬花吟》詩中有四句雜言句，其余為七言句，以陳述句為主，兼有6句疑問句和2句感嘆句，把悲憤哀怨的思想感情抒發得更加淋漓盡致、婉轉曲折。

二詩悲劇意識之成因

《葬花吟》比《代悲白頭翁》的悲劇色彩更強、更富有感染力在于二詩的語用環境及創作主體的生活經歷及對生活的感受的巨大差異。

一、作品需要

從狹義的語用環境來說，《代悲白頭翁》只是單獨的一首詩，沒有語用環境，而《葬花吟》則是《紅樓夢》中一段杰出詩篇，它必然受總體篇章內容及形式的影響。

（一）作品主題的需要

《紅樓夢》的主題是以寶黛愛情悲劇為中心，描寫了賈府由盛到衰的全過程，全面揭露和批判了封建統治階級和封建社會的種種罪惡，歌頌了新生力量的叛逆精神，深刻地揭示了封建社會必然滅亡的歷史趨勢，全篇充滿萬物皆空、世事無常的感傷色彩。《葬花吟》充分體現了這一主題。

《紅樓夢》第二十七回寫四月二十六日芒種節，“芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行”，大觀園中眾女兒都舉行儀式，“滿園中繡帶飄飄，花枝招展”。據周汝昌考證，四月二十六日芒種節是書中暗示的賈寶玉的生日，也是曹雪芹的生日。所以這一回寫林黛玉葬花，唱《葬花吟》，有極強的象征意義，它不僅是黛玉的命運悲歌，也是眾女兒的命運悲歌，更是“諸艷之貫”（“貫”或作“冠”）的賈寶玉將經歷人生變故，目睹花殘柳敗姐妹和丫鬟死亡離散之家庭悲劇的隱喻。緊接著第二十八回開頭又描寫寶玉在山坡上聽見黛玉悲歌時的所感：“試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷!既黛玉終歸無可尋覓之時，推之于他人，如寶釵，香菱，襲人等亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳、又不知當屬誰姓矣!——因此一而二，二而三，反復推求了去，真不知此時此際欲為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網，使可解釋這段悲傷。”[8]

由此可見《葬花吟》主題內涵就是表達對人生終極意義的追問，對存在本體和生命本體原始混沌狀態的追問，林黛玉真切地感受到了這個世界的荒謬，生命的渺茫以及生存的不可把握，未來的渺不可知。她的追問，不是對個人生存境遇的關注，而是對整個世界的審視，對生命歸宿和靈魂棲息所的尋覓。追問的結果是無所依歸的漂泊感、寄人籬下的無奈嘆息，于是一種人生的悲劇感油然而生。

（二）人物形象的需要

說起黛玉的性格，很多研究者認為她“獨傲、多疑、小氣、過于敏感和自尊”等，其實這些說法都未觸及到根本。黛玉幼年喪母，從蘇州“飄”至京城舅舅家，繼而喪父，她并沒有很好地接受過封建社會對女性的家庭教育，她只是遵循她的本心來為人處世。王昆侖認為：“這是一個永遠不用別人的衣裳，來忘掉自己寒冷的人。這是一個永遠不把別人的憐憫和施舍，當作自己的幸福的人。同時，這又是一個愈是處在屈承的境遇下，就愈是堅持自己人格尊嚴的人。”[9]詩中“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”“質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”即可明證。這樣的性格生活在那樣的社會和時代，必定成為她痛苦的源頭。中國封建社會是一個以血緣維系著的宗法性結構和私有制社會，維護其制度的是社會倫理“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，其人際關系有三大特點：一、人們服從權威和長上；二、嚴密的等級身份制，即各守本份；三、群體主義和關系取向，總之，就是蔑視個性，個人的地位由在這個嚴密的差序格局中所處的位置而定，而這個位置又是由個人的財產和權勢所決定的。黛玉的悲劇在于她清醒地認識到自己無助的地位，但是卻寧死也不肯放棄自己的人格和尊嚴來順從整個社會，因此，纖弱的個體與強大的社會相對抗必然會產生“灑上空枝見血痕”的悲劇效果。

二、時代背景

《代悲白頭翁》產生于初唐，《紅樓夢》產生于乾隆初年。初唐經濟恢復并發展生產，出現了“貞觀之治”，形成積極進取、奮發昂揚的社會心態，為文學發展提供了良好的物質條件和社會環境；政治上，擺脫了門第限制，實行詩賦取士的科舉制度，廣開言路，虛心納諫，形成一個思想活躍、精神寬松、利于促進文學創作的政治氣氛；采取比較開明的民族和對外政策，促成了較為廣泛的文化交流等。而乾隆初年雖正值“康亁盛世”，但也正是中國封建社會的末期，在繁華背后潛伏著種種矛盾和危機，階級矛盾日益加劇，土地兼并越來越嚴重，農民過的是“日給之外，已無余粒”的饑寒生活，流民竟達幾百萬，思想專制，大興文字獄，僅乾隆六年到五十三年，文字獄就有63起。

從廣義的語用環境來說，文學作品源于生活，必然受到時代和社會的影響，封建末世的哀音與大唐盛世的始音也必然對文學作品產生影響，因此，《葬花吟》的悲劇色彩顯見于《代悲白頭翁》。

三、作者經歷

文學作品主題的形成在于作者的生活實踐及對生活的真切感受。文學史對劉希夷的記載不多，只知他是唐高宗上元（675）進士，一生未曾作官，后被人殺害，死時未滿20歲。而曹雪芹出身于百年望族，從曾祖父曹璽起，其子孫擔任江寧織造達58年之久，曹家與皇室關系密切，曹雪芹的曾祖母曾做過康熙皇帝的乳母，祖父當過康熙皇帝的“侍從”，曹寅兩個女兒都被選為王妃，康熙6次“南巡”就有5次以織造府作為行宮，只曹寅任內就接架4次，因此曹雪芹的少年時代過的是奢華的貴族生活。雍正五年，曹家被抄家。雍正六年，徏家北京，家道衰落，乾隆初年，又遭到一次“巨變”，從此更加破落，晚年的曹雪芹生活極為困苦，“蓬牗茅椽，繩床瓦灶”，貧病無醫，唯一的愛子夭折，無論是物質上還是精神上都遭受了常人難以體驗的痛苦。

可見二位詩人雖同為不幸，但劉希夷好歹考中過進士，曾立過功名，而曹雪芹不僅一生沒立功名，而且還經歷了家族蒙羞、家破人亡的大起大落之痛苦，因此，嘔心瀝血之作必然體現出這種絕世之悲。

[1]宋·尤炎.《全唐詩話》卷之一《歷代詩話》（清?何文煥輯）[M].北京:中華書局，1982.74.

[2]曹雪芹著.脂硯齋評.鄧遂夫校訂《：脂硯齋重評石頭記甲戌校本》[M]，作家出版社，2000：326.

[3]韓兆琦.唐詩[M].中國少年兒童出版社，1999.8：10頁.

[4]唐婉祺.文化詩學視域中的中日“落花”意象比較[D].2009：2.

[5]李春艷.宋詞中的落花意象[D].2007：4.

[6]鄒靜.試論清初遺民詩人與落花意象[J].時代文學（下半月），2009：161.

[7]梁歸智.紅樓夢詩詞韻語新賞[M].北京師范大學出版社，2010：162.

[8]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].岳麓書社，1987：203.

[9]蔡元培.名家品紅樓[M].中國華僑出版社，2008：223.