淺談中國古代女子教育

許瑩瑩

（福建社會科學院 福建 福州 350001）

在漫長的中國古代社會中，教育存在著嚴重不平等的性別差異。自夏商周三代開始，男子便基本上壟斷了學校、私塾等各種官、私教育資源，而女子一般只能接受家庭教育。此外，就教育目的和內容而言，古代男女教育更是迥然相異。廣大女子不能像男子一樣有權讀經治史，參加科舉考試，而只能接受以塑造賢妻良母形象為目標的、以婦德、婦言、婦容、婦功為主要內容的女教。然而，歷代統治者、士大夫乃至庶民階層對女子教育的重視程度卻不亞于男子教育。占中國人口一半的女子教育，其成功與否直接關系著男權宗法社會統治秩序的穩定。基于對這一重要性的清醒認識，各朝各代都極力推崇女子教育，逐步形成了一套較為發達的女教。

一、古代女子教育的目標與內容

在古代男權社會中，女性的地位遠遠低于男性。男女有別，男尊女卑的觀念自生命誕生之初就已顯現。《詩·小雅·斯干》記載：“乃生男子，載寢之床，載衣以裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣以裼，載弄之瓦。”女子在初生之始，就被規定了卑弱低下的地位。以后，其人生道路的各方面包括所接受的教育，自然也不例外地深刻上這一烙印。社會對女性施行教育的目的不可能像對于男子的期待那樣是為了治國平天下，而是為了使其更好地順從丈夫、侍奉公婆、治家教子。因此，圍繞這一目的展開的教育，勢必只關注封建倫理道德教育和家政技能教育。

封建倫理道德教育的主要內容是三綱五常和三從四德。三綱五常指：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”（《禮緯·含文嘉》）和“仁、義、禮、智、信”（《舉賢良對策》）。三從四德指：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服·子夏傳》）和“婦德、婦言、婦容、婦功”（《周禮·天官·冢宰》）。歸納起來，主要包括以下三個方面：其一，貞節觀念。操守貞節是古代女教對婦女的最基本要求。先秦時期，貞節觀念已出現于儒家經典中。《周易·桓卦·象傳》率先提出：“婦人貞潔，從一而終。”秦漢以后，各統治集團都極力鼓吹貞節，貞節理論日趨完備，其要義有三個方面：一是保持“童貞”，即婚前不與任何異性發生性關系；二是保持“婦貞”，即婚后只與丈夫保持性關系；三是保持“從一之貞”，即夫在不改嫁，夫死不再嫁。（參見陳顧遠.中國婚姻史[M].上海：上海三聯書店，1984:183.）其二，柔順之道。古代女教要求女子要敬順丈夫。《女誡·敬慎》認為“敬順之道”，乃“婦人之大禮也”。《女論語》進一步提出為妻敬事丈夫的“七莫”具體道德要求。其三，孝順之道。在與父母、公婆關系方面，女教要求女子奉行孝順準則。《禮記·內則》中提出：“婦事舅姑如事父母”，“子媳孝者敬老，父母姑舅之命，勿逆勿怠”。《女范捷錄》亦言：“夫孝者百行之源而尤為女德之首也。”《女論語》則專門對女子如何侍奉父母及公婆做了詳細的規定。

除此以外，家政技能教育也是古代女子教育的一項重要內容。在“女子無才便是德”的指導思想下，古代女教允許女子所掌握的知識，基本停留在識字、記數以及淺易經書的啟蒙教育水平。《禮記·內則》載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。……九年，教之數日。”可見，十歲以前，對男女幼童的培養基本沒有差別。十歲之后，男女教育就別為兩途了。男子“十年，出就外傅，居宿于外，學書記”，而女子則“十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲蠶，織妊織，學女事，以供衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。”顯然，十歲以后，男女所學大相徑庭。女子無緣繼續接受更高層次的文化知識教育。對于女子而言，社會對其未來角色的設計是一個能侍奉公婆、相夫教子、操持家事的賢妻良母形象。因而，烹飪紡織、采桑養蠶等家事才是其應該學習和具備的基本功夫。婦女在出嫁前要接受紡織、助祭等家務工作的訓練，以便將來在夫家能操持家務。

當然，中國歷代也不乏一些女性因家庭環境優越而有幸接受高深的文化知識教育。例如并稱中國四大才女的蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉兒（或班昭）。蔡文姬父親蔡邕是東漢著名的文學家和書法家，又精于天文數理，妙解音律。蔡文姬自小耳濡目染，既“博學而有才辨，又妙于音律”。擅長書、畫，通曉金石，而尤精詩詞的宋代女詞人李清照也出生于一個書香門第的仕官之家。其父親李格非博通經史，母親王氏也知書能文。唐朝女官、女詩人上官婉兒也有著較為顯赫的家世，其祖父是唐高宗時宰相上官儀，她繼承了她祖父的全部才華，天分極高，在母親鄭氏的精心培養下，她自小熟讀詩書，明達吏事。首席女史班昭，其父班彪，乃東漢大文豪，兄長班固和班超，亦頗有名于當時。卓文君出生雖不是書香門第，但也是富豪之家，其父親卓王孫在四川臨邛是富甲一方的人物，因此她少年時生活優裕，也有機會接受良好教育。考察古代才女的出身和成就，不難發現，她們出眾的文采很大程度上得益于其優越的家庭環境。在中國幾千年的歷史長河中，這樣的才女猶如鳳毛麟角一般，不能說明廣大女子。絕大部分婦女出生于普通百姓之家，是沒有條件接受詩詞、書法、歌舞、繪畫或武術等高層次文化知識教育的。

二、古代女子教育的教材與途徑

儒家經典中多有關于女教的論述，但其記述往往微言大義，只是對女子一生在社會與家庭生活中所應遵循的最基本倫理原則的總括，而且這些記述也比較零散。因此，古代婦女除了通過一些普通經書，了解其大義外，主要通過學習專門的女子教材，來踐行封建倫理道德規范。

先秦時期，沒有專門的女教書籍。秦漢以后，隨著男權勢力的日益膨脹，專門的女教書籍應運而生，大量出現。中國女子教育史上第一本依據儒家女教原則專門為婦女編寫的女子教材是西漢劉向撰寫的《列女傳》。《列女傳》以傳記的形式系統而具體地闡述了儒家的女教原則。另一部與《列女傳》齊名的婦德教育著作是東漢班昭的《女誡》，以訓誡的形式詳盡規范了女子的言行。這兩個女教圣人的作品開創了兩種不同的敘述體裁，由魏晉至明清，以這兩部著作為范本衍生出大量女教著作。著名的有魏晉南北朝時期諸葛亮的《貞潔記》、李婉的《內訓集》等。唐朝長孫皇后的《女則》，陳邈妻鄭氏的《女孝經》，宋若莘姐妹的《女論語》，韋溫女的《續曹大家女訓》等。宋司馬光的《家范》、袁采的《世范》等。明朝成祖仁孝徐皇后的《內訓》、呂坤的《閨范》、呂得勝的《女小兒語》、王相母劉氏的《女范捷錄》等。清朝清世祖御定的《內則衍義》、陸圻的《新婦譜》、尹會一的《女鑒錄》、藍鼎元的《女學》、陳弘謀的《教女遺規》等。這些婦德教育文獻圍繞封建倫理道德，具體地闡述了婦女禮教規范。它們不但數量與日俱增，而且內容日益通俗化，在婦女中廣為流傳，影響極大。

與男子相比，古代女子受教育的途徑非常狹窄。除了以宮女及風塵女子為對象的少數特殊教育（宮廷教育和教坊教育）外，古代女子教育以家庭教育為主，絕少公共教育。夏商周時期，官學教育開始出現，《孟子·滕文公》載：“夏曰校，殷曰庠，周曰序”。春秋戰國時期，私學也日漸興起，《左傳·昭公十七年》云：“天子失官，學在四夷”。以后歷代官、私學陸續建立，教育系統相當完備，但基本上都是面向男子的。婦女幾乎沒有進入學校或私塾學習的機會，而只能在家庭接受來自父母兄長特別是母親的言傳身教。

母親在女子成長過程中肩負主要教育責任，“大抵人家，皆有男女。……訓誨之權，亦在人母。”(《女論語·訓男女》)。母親在教育女子過程中要善于以身作則，從積極方面加以教育，“為教不出閨門，以訓其子者也。教之者，導之以德義，養之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，臨之以嚴格，以立其身，以成其德。慈愛不至姑息，嚴格不至傷恩。”(仁孝徐皇后《內訓·母儀》)當然，女子也多受教于父兄，“女教之所系，蓋綦重矣。……而閨門之內，父子兄弟為之陳述故事，講說遺文，亦必有心領神會隨事感發之處。一家如此，推而一鄉，而一邑，孰非教之所可及乎?”（（清）陳宏謀《教女遺規》序）。

此外，在家庭教育中，一些有條件的家庭還專門延請“傅母師保”等專職家庭女教師負責女子教育。先秦時期就有“傅母師保之教”的記載，《禮記·內則》載：“澤于諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保姆，皆居子室。”有些更開明的家庭則在家中設立家塾或學館，讓女子同其兄弟一起讀書，但這畢竟屬于少數。更甚者，明清時期，還出現文人設私塾廣收女弟子，女子外出拜師求學之風，如晚明的李贄，清代中期的袁枚、陳文述以及晚清的俞樾等設帳收徒，弟子中相當一部分是當時的名門閨秀。但可惜的是，這種美談佳話在中國古代也是極為少見的。

綜上所述，在黑暗的宗法制封建時代，古代女子教育的這種狀況是歷史的必然產物，它有利于維護小家庭的和睦安定，進而促進君臣等上下關系的和諧，并最終實現宗法等級社會的穩固。當然，這是以忽視婦女的人生價值和犧牲婦女的種種權力為前提的。在這種令人窒息的教育模式下，古代婦女喪失了自己的獨立人格和社會尊嚴，完全淪為男性的附庸，其深重災難自不待言。