我國在養老問題上所面臨的倫理挑戰

程志昂

（青海師范大學 青海 西寧 810000）

一、子女在養老問題上的選擇

1、80后子女的選擇

隨著80后獨生子女逐漸的成家立業，他們要面臨著贍養照顧老人和自身工作的艱難選擇?？僧斚碌赖屡c經濟發生了沖突：即子女是把工作放在第一位還是父母。林女士是一個典型的城市白領，隨著父母的年老，她想把老人接到北京，一方面可以贍養老人，另一方面又顧及到了自己的工作。可對與她來說，80多平米的住房太過擁擠，目前最好的選擇就是把老人的房子賣了或出租，把老人安置在北京的養老院。

2、傳統與經濟的抉擇

從上面的實例中我們看到，這還是擔當了贍養的義務的80后一代的一部分，也有一定的經濟基礎，就不用說比他們次的了。不管怎么說對于多數人，經濟現實與道德倫理還是發生了沖突，在A遵守傳統道德責任和倫理義務與B保住自己的經濟現實之間產生了抵觸。我們知道，傳統倫理要求你選擇A，A可謂是中國形而上倫理的典范?？鬃釉f：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！鄙婕暗搅朔驄D，父子，君臣，朋友四種倫理關系。但我們知道，儒家就是把這種家庭倫理為基礎擴大到社會上人與人之間的關系上。以家庭為單位的倫理制度是中國傳統倫理的核心，家庭的穩定和諧是整個社會道德次序的基礎。所以家庭中子女對父母的孝，是這個倫理的開端。如有誰動了這根紅線，必將遭到社會輿論的譴責，很可能B也很難保住。但是實際上A，在形而上倫理上是很難做到的。那么選擇B也就被看成有價值的，一旦B這個機會成本是值得向往和追求的，甚至是不亞于A的這個價值，那么為什么要為了A而放棄B就成了一個問題，反則異然，因此B成了多數人的選擇。我所說的不僅僅是一個經濟現象，也是一個道德倫理問題，這很可能是我們在面臨經濟轉型期時特定人群所面臨的倫理挑戰。

二、民辦養老院所扮演的角色

1、老齡化的現狀和趨勢

目前我國老齡化的趨勢是：從2009年開始老年人口將年均增加800～900萬人，到2020年，老年人口將達到2.48億，老齡化水平將達到17%。然而養老院的數量又遠遠不夠，急需資本的輸入。民間資本一旦流向這一領域，那么倫理道德的挑戰就會出現。如果養老院出現了問題，必定會成為即不孝兒女之后的眾矢之的。今年6月，今日說法節目就曝光了位于鄭州市的一家民辦養老院虐待老年人的事。

2、道德與經濟的選擇

事情的發生是我們不忍看到的，在節目中一個護工要為30位老人護理，起早貪黑勞動強度很大，出現問題是早晚的事。而大眾在潛意識里給養老院打上了：為人民服務，尊老敬老的福利院，你怎么能利欲熏心，把傳統的倫理道德拋在腦后？就像馬克思在《巴黎手稿》中所指出的“西斯蒙第把資本主義描繪為狡猾、鉆營、拉人下水的騙子，利欲熏心的出賣靈魂的人；圖謀不軌，離經叛道和肆意出賣社會利益的投機販子；冷酷無情地制造貧困和犯罪，敗壞一切社會綱紀、沒有心靈的金錢拐騙者?！彪m然這是歐洲人在經濟發展時期對經濟人的描述，但這也正好反映了當今我國經濟轉型期所面臨的情況?！耙詾槿嗣穹諡楹诵?，以集體主義為原則”這是江澤民同志一再強調的，是我們在市場經濟條件下對倫理精神深化認識的基本點，但在市場經濟下企業以單獨的個體出現，以追求利潤為目的是與集體主義相沖突的。所以養老院同樣要面臨這樣的選擇：A尊重傳統倫理道德，周到的為老人服務。B追求自己的經濟利潤。社會責任和倫理道德要求你選擇A，可B又是發展市場經濟的出發點。就像先前講到的，當B被看成有價值的，甚至是不亞于A的這個價值，那么為什么要為了A而放棄B，并且B又是被國家所鼓勵的。市場經濟是西方社會發展的產物，也產生出了經濟倫理思想。亞當.斯密認為，從純倫理的意義上說，經濟關系的達成的基礎仍是利己，利他只是利己的附屬品。正是這些利益的追求和對金錢的欲望，才使人們趨之若鶩的奔向市場。養老院作為實體經濟部門也是利己的，對老人的利他行為只是它為達到利己的附屬品。在市場經濟下更多的會選擇B，而輕于A，這也就是為什么在如今的市場經濟下會出現像：染色饅頭，瘦肉精等事件，而養老院里的悲劇也不可避免。

三、政府應當承擔的責任和義務

1、順應和規范市場

我們從個人到實體經濟部門分析了倫理道德所面臨的挑戰，從中我們總結到經濟因素是問題的源頭，“道德倫理是由經濟基礎決定的意識形態”。在當下市場經濟這個目標已經確立的今天，倫理道德與經濟是不易調和的。經濟學家哈耶克通過經濟學與倫理學的研究指出“自由”是判斷社會倫理的最高標準，道德事先是“選擇自由”，什么樣的經濟模式更能促進經濟增長和有利于主體的自由發展，就應當選擇什么樣的經濟模式。在當前老齡化增長和子女無暇顧及老人的情況下，我們要接受民辦養老院存在的意義，這也是市場自由選擇的結果。同時政府也要制定相關法規制度和行業準則，監督養老院企業的運營。

2、政府應承擔的義務

人們在年輕時不僅給自己創造了財富，而且也間接的給國家帶來了繁榮，等這一代老去時，國家應當有義務贍養他們。在上個世紀50年代至80年代初期，我國實行的是“低工資，低消費，高積累”的政策，在國有資產中有大部分是犧牲其創造者的收入而積累起來的。因此政府要做的是增加老年人在養老期的養老金的水平，就相當于把前期國家拿走的錢，歸還給它的創造者。其次要建立全國統一的養老金賬戶，并在法規中要明細管理養老資金責任人的權利義務和懲罰尺度，對挪用養老資金的相關人員給以重罰，對于玩忽職守不作為的人員給予經濟上的懲罰。最后是根據當地經濟發展情況，政府在符合需求上平衡公辦養老院和民辦養老院的建設。

四、結論

從中我們得出結論;經濟因素必定搶過道德的風頭，使道德輕松的被泯滅?；蛟S得出的這樣的結論使一部分人很難接受，但這是成長起來的80后人群和養老院企業必然要面臨的問題。在這個物欲橫流的社會，經濟因素必定會成為大多數人的選擇，而傳統道德就可能會背離，所以這就是為什么政府在當中要扮演負責的角色，這樣有助于減輕個體人群的經濟壓力，以緩和道德與經濟的沖突，以便規范社會道德和弘揚傳統美德。

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]徐妍.誰來贍養父母[N].瞭望東方周刊，2010,9.