梵凈山得名與佛教之淵源

代亞松 姜平平

（銅仁職業(yè)技術(shù)學院人文社科系 貴州 銅仁 554300）

梵凈山是武陵山脈主峰，橫跨于銅仁地區(qū)印江、江口、松桃三縣交界，三大主峰：鳳凰山海拔2572米、老金頂2494米，新金頂2336米，素有“古佛道場”“天下眾名岳之宗”之美譽。山中古木參天，溪水縱橫，珍稀物種多樣，1986年被列入國家級自然保護區(qū)，國際“人與生物圈保護區(qū)網(wǎng)（MAB）”成員。梵凈山是我國五大佛教名山之一，全國名山中唯一的彌勒菩薩道場，梵凈山之得名，與佛教有著深刻的淵源。

一、梵凈山山名沿革

梵凈山在歷史上曾有“三山谷”、“思邛山”、“九龍山”、“飯甑山”之名。

三山谷：梵凈山最早見于史籍，始于漢代，因其三座主峰——鳳凰山、老金頂、新金頂——高聳入云，故當時名為“三山谷”。漢代時梵凈山屬于武陵郡，是武陵“五溪”之一“辰水”（今銅仁錦江）的源頭，據(jù)《漢書·地理志》記載：“武陵郡辰陽縣……三山谷，辰水所出。”“三山谷”之名沿用至南北朝時期，北魏酈道元《水經(jīng)注》有載：“沅水又東逕辰陽縣南，東合辰水，水出縣三山谷。”

辰山：唐代時，梵凈山因辰水而名為“辰山”，李吉甫《元和郡縣志》有載：“三山谷，一名辰山，在辰州麻陽縣西南八百三十五里。”

思邛山：宋代時稱“思邛山”，因思邛水（今印江河）而得名。《太平寰宇記》記載：“思邛山，在思州思王縣東南，連思邛水。”

到了明朝，梵凈山已成為一方名勝，有數(shù)名并存：九龍山、飯甑山、梵凈山、大佛山、月鏡山等。

九龍山：梵凈山因其三峰高聳，脈分九支，宛若九條龍蜿蜒盤踞于此，故稱“九龍山”。

飯甑山：因梵凈山金頂孤峰高聳，形如飯甑，當?shù)厝诵蜗蟮胤Q之為“飯甑山”。明曹學佺撰《貴州名勝志》：“九龍俗名飯甑山，高百余丈，下分九支，銅仁大江之水出焉。”

梵凈山：一說認為，梵凈山之名來自于“飯甑山”，因字音相似，以訛傳訛，形成梵凈山之名。而明朝時梵凈山寺剎林立，香火興盛，彌勒信仰形成，為佛教徒心中的梵天凈土，因而具有“梵凈山”之名，另還有“靈山”、“大佛山”之名。

月鏡山：在歷代的方志記載中，梵凈山還有“月鏡山”、“江頭山”、“卓山”之名。據(jù)說，在月明之夜，老金頂崖壁亮如明鏡，人影映于之上，須發(fā)可鑒，故稱“月鏡山”。又因新金頂超然卓立，故又稱“卓山”。《貴州通志》載：“梵凈山一名月鏡山……皆立梵宇，又有辟支佛跡……黔中勝概，無逾于此方；中州名山，亦未多得。”

自明萬歷以后，其它名稱逐漸消失，獨有梵凈山一名流傳于世。

二、梵凈山佛教發(fā)展概況

（一）明朝以前——梵凈山佛教的緩慢發(fā)展

印度佛教于西漢末年傳入中國，并迅速被統(tǒng)治者認同而大規(guī)模推廣。佛教傳入黔東地區(qū)的時間，一種認為是在西晉：“貴州佛教的傳入，始于黔北和黔東兩地，重在黔東，朝代為西晉。”[1]楊興英認為佛教傳入黔東地區(qū)，始于唐代。“在黔東地區(qū)，唐代修建‘般若寺’（今石阡境內(nèi)），‘沿豐寺’（今沿河境內(nèi)）等，表明大乘佛教在唐代就已進入該地區(qū)。”[2]

宋元時期，梵凈山已受到佛教影響。在梵凈山周圍已建有數(shù)座寺院：北有沿河的沿豐寺（宋）、中勝院（宋），東有銅仁的真覺寺（元）、萬山的中華寺（元），西有印江的西巖寺（宋）、大圣礅鐵瓦寺（宋）、思南的中和山華嚴寺（宋）等；宋建炎、紹興年間（1129-1154年）思州土官田祐恭即在銅仁地區(qū)“建置僧寺”。[3]

最早進入梵凈山的是“辟支佛乘”，傳入的時間當在唐朝以前，梵凈山“又相傳有辟支佛遺跡”（據(jù)清《貴州通志·山川》、《銅仁府志·山川》、《松桃廳志·山川》記載）。[2]辟支佛乘是佛教三乘（大乘佛教，小乘佛教，辟支佛乘、中乘佛教）之一，即無師而能自覺自悟。

阿彌陀凈土信仰白蓮社入駐梵凈山，為梵凈山開山道場提供了條件。白蓮社是東晉慧遠禪師在廬山東林寺弘法凈土信仰之所。白蓮社信仰的是阿彌陀佛西方凈土，只要口念阿彌陀佛名號，一切眾生皆可依靠阿彌陀佛愿力得往生西方極樂凈土，因而成為“易行道”，信奉者迅速增多。南宋時彌勒凈土信仰出現(xiàn)衰落形勢，受到官方禁止打壓，而阿彌陀凈土信仰一時成為佛教代表，白蓮社在阿彌陀凈土信仰的基礎(chǔ)上結(jié)合了彌勒凈土，[4]入駐梵凈山，“獨紅云金頂為最奇，宜白蓮社之茂建”（明戶部郎中李之彥《敕賜梵凈山重建金頂序碑》），取“彌勒、釋迦分管世界，用金刀劈破紅云金頂”之說，開創(chuàng)了兩佛兩殿之無邊法界、極樂天宮。此時的梵凈山，因白蓮社的創(chuàng)建開發(fā)，寺殿庵堂已初具規(guī)模，凈土宗基本創(chuàng)立。

（二）梵凈山佛教文化的鼎盛

明朝永樂年間，中央政府開始對貴州實施改土歸流政策，設(shè)立貴州布政司（行省），置貴州八府，梵凈山凈土道場受到重視。梵凈山連接思南、銅仁、石阡、烏羅四府，各地官員爭相拜謁，一時聲名遠播，香火日盛。“海內(nèi)信奉而奔趨、不啻苦云而若雨；王公大人之欽渴，恒見月盛而日新。久已靈馳于兩京，傾動于十三布政，勞旌于撫按、頻顧于道府，諸侯莫不期以魂交納帝而夢接安期”（《敕賜梵凈山重建金頂序碑》）。

嘉靖年間，因其信仰道教，加上梵凈山周邊連續(xù)發(fā)生戰(zhàn)事，山路中斷，佛教受到打擊，梵凈山佛教再次衰落。

到了萬歷年間，因神宗生母李太后虔信佛教，倡修佛法，佛教得以再度中興。臨濟宗憨山德清名下高僧妙玄奉旨重建梵凈山佛教道場，“天哀名山之頹，而賜以欽命僧妙玄重建金頂正殿。”梵凈山佛教再次走向鼎盛之途。

明清以來，梵凈山佛教發(fā)展迅猛，寺院規(guī)模較大，建筑雕龍繪鳳，氣勢恢宏，從其布局上看，天馬寺、天慶寺、護國寺、壩梅寺四大皇庵，成了承載金頂寺廟的基地。梵凈山彌勒道場與五臺山文殊道場、峨眉山普賢道場、九華山地藏王道場、普陀山觀音道場一時天下齊名。

（三）梵凈山佛教的衰落與復興

據(jù)古碑記載，梵凈山佛教在歷史上曾有三次慘痛的劫難，其中尤以最后一次最為嚴重。即清代咸豐年間的徐廷杰起義和光緒元年馬鞍山的劉跛子起義，劉跛子率眾占據(jù)梵凈山與清軍周旋五年，梵凈山累遭兵燹，寺殿化為灰燼，僧人風流云散，香客不敢前行，梵凈山成為“香燈冷落，人煙寂寞”的荒山。

解放后，新宗教政策的實施，尤其是改革開放的正確引導，梵凈山的佛教文化以及旅游文化事業(yè)受到了黨和當?shù)卣闹匾暋Ｓ绕渥?007年以來，在中央、省地政府的支持下，在梵凈山修建佛教文化苑。苑內(nèi)建有氣勢恢弘的世界唯一的大金佛寺，立于山上蓮花水榭之中的金殿更是絕無僅有，世界最大的金玉彌勒圣像供奉于此。金玉彌勒即天冠彌勒造像，圣像總高達5米，由金身、佛光、白玉蓮臺、須彌底座四部分組成，共耗用250公斤黃金，并鑲嵌數(shù)千顆名貴珠寶、翡翠和鉆石。2010年梵凈山大金佛寺金玉彌勒圣像開光大法會在梵凈山大金佛寺舉行，中國佛教協(xié)會副會長學誠大和尚率中國五大佛教名山在內(nèi)的十八位高僧大德共同主法，是一場規(guī)模空前的佛事，標志著梵凈山佛教文化開啟了新的旅程。

三、梵凈山得名與佛教之淵源考

梵凈山之得名，說法有二：一是來源于“飯甑山”，因梵凈山金頂孤峰高聳，形如飯甑，當?shù)厝藫?jù)形象稱之為“飯甑山”，后來以訛傳訛，變成了“梵凈山”。另一種說法是，明初時，梵凈山已興修梵宇，成一方名勝，被稱為“梵天凈土”，由此得名“梵凈山”，名播海內(nèi)，成為黔中佛教名山，梵凈乃“梵天凈土”之意。筆者認為，第二種說法，更符合歷史依據(jù)。

（一）梵天凈土的字義分析

“梵凈”一詞并非漢語原詞，而是具有特定含義的佛教詞語，是“梵天凈土”的略語詞。

“梵”是古印度語的音譯，在佛教用語中，是“梵摩”的簡稱，意為清凈、寂靜。《佛教大辭典》對“梵摩”的解釋是“婆羅賀摩，沒羅憾摩，梵覽摩等之訛略，謂梵天也。”“梵天”是指一種“超越時空，超越生死”的“涅槃寂靜”的境界，《佛教大辭典》對“梵天”解釋為“色界之初禪天也。此天離欲界之淫欲，寂靜清凈，故云梵天。”

“凈”乃清凈、凈潔。瑜伽十三卷十七云：云何凈？謂三清凈性。一、自體清凈性，二、境界清凈性，三、分位清凈性。“凈土”在佛教中指沒有塵世庸俗氣的清凈世界，是佛教中構(gòu)畫的理想王國，是終生“涅槃”后往生的極樂世界。《中國百科全書》中說：梵天乃“圣者所住之國土也。無五濁之垢染，故云凈土。梁譯之攝論八曰：‘所居之土無于五濁，如彼玻璃珂等，名清凈土。’大乘義章十九曰：‘經(jīng)中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說為凈剎、凈首、凈國、凈土。’”[5]

顯然，梵凈山取“梵天凈土”之意，乃是指此處為一佛教清凈修行之地，是蕓蕓眾生向往的極樂佛國及探索之路。

（二）梵凈山之名來自于彌勒凈土信仰

彌勒信仰起源于印度，中國流行彌勒信仰，始于晉代。東晉高僧道安（公元312-385年）在襄陽弘法“彌勒五經(jīng)”，與其徒8人在彌勒像前立誓“往生兜率”，開創(chuàng)了中國的彌勒凈土信仰。凈土信仰以“觀佛”和“念佛”為基本法門，簡單易行，又適應(yīng)了人們“脫離苦海，往生極樂世界”的愿望，因此傳播較快，隋唐時期，彌勒信仰已流行于中國各地。

彌勒信仰傳入貴州后，立即得到貴州民眾的歡迎。特別是明清時期，貴州境內(nèi)飽受戰(zhàn)亂和天災(zāi)人禍之苦的廣大民眾渴望太平安寧和快樂長壽，彌勒凈土與彌勒下生救世正是他們夢寐以求的愿望。如《敕賜碑》所稱，“舊說者以彌勒、釋迦二祖，分管世界，用金刀劈破紅云頂，于是一山分為二山”，梵凈山便成為彌勒信仰的主要道場。

宋代白蓮社入駐梵凈山，也使彌勒信仰和阿彌陀信仰兩種凈土信仰形成了融通的“梵天凈土”信仰。中國佛教學會副會長學誠在2010年中國梵凈山佛教文化研討會上的發(fā)言中就說：“彌勒菩薩作為信仰的對象，主要體現(xiàn)在其作為一生補處菩薩，已經(jīng)成就了自己的凈土———兜率凈土。”“無論是在印度，還是在漢地，彌勒信仰和彌陀信仰都是兩種最主要的凈土信仰。”[6]“梵天凈土”之意正是彌勒凈土信仰的內(nèi)涵，故梵凈山之得名來源于梵凈山彌勒凈土信仰。

[1]陳慕鴻.梵凈山的佛教緣起及當代思索[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學院學報（社會科學版），2011，(4).

[2]楊興英.梵凈山佛教文化淵源[J].黔東南民族師范高等專科學校學報，2004，(5).

[3]王路平.貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論[J].貴陽師范高等專科學校（社會科學版），2005，(1).

[4]喬松.凈士尋蹤——梵爭山古佛道場開山史說[EB/OL].http：//www.foyuan.net/article-1286-1.html，2009-09-15.

[5]以上內(nèi)容參考“佛緣網(wǎng)站”佛教詞典部分條目：http：//www.foyuan.net/.

[6]學誠.彌勒信仰乃人間凈土的歸趣——在2010年中國梵凈山佛教文化研討會上的發(fā)言[J].法音，2010，(9).