禁煙問題新議——從畸形的鴉片吸食消費文化心理看禁煙問題

陳 娟

（山東大學 山東 濟南 250100）

一、學術(shù)界對傳統(tǒng)禁煙問題研究的質(zhì)疑

早期學術(shù)界在禁煙問題上，主要圍繞鴉片戰(zhàn)爭前統(tǒng)治階級內(nèi)部是否存在嚴禁派和弛禁派；嚴禁派和弛禁派各自代表的利益集團是什么展開。對弛禁派與嚴禁派具體的劃分大抵有兩種，一種觀點認為以許乃濟為代表，主張放寬鴉片輸入，征收稅收；以銀易貨，防止白銀外流；禁官不禁民，鼓勵鴉片種植等觀點的為弛禁派，而繼續(xù)推行嚴禁鴉片措施的為嚴禁派。另一種則以黃爵滋上諭《請嚴塞漏厄以培國本折》為劃分標準，同意以死刑懲治鴉片吸食，以杜絕白銀外流主張的為嚴禁派，以后在鴉片戰(zhàn)爭演變?yōu)橹鲬?zhàn)派；而主張按照以往作法，重治販賣而不重治吸食的就是弛禁派，以后就成為鴉片戰(zhàn)爭中的投降派。如上文提到，學術(shù)界對此種分類也提出了質(zhì)疑。其質(zhì)疑的理由如下：

1、禁煙不是目的，主要是為了緩解銀荒和財政危機；弛禁派和嚴禁派只是在禁煙策略上不同，但維護清朝統(tǒng)治，鞏固階級利益的根本目的是一致的。

2、從道光皇帝的態(tài)度來看，道光皇帝是主張嚴禁鴉片的，久混于官場的大臣不至于公開忤逆皇帝的旨意。況且自許乃濟于道光十六年（1836年）4月27日上書到道光十八年（1838年）9月道光帝采用黃爵滋的嚴禁主張，許乃濟“即行休致，以示懲儆”[1]，朝中也無人再提弛禁。再者，從清朝的官方文書中也找不到主張弛禁的言論。

3、琦善、穆彰阿等人在禁煙運動中表現(xiàn)出色，如琦善在1838年8月到11月，共起獲煙土十五萬余兩，這一數(shù)字僅低于鄧廷楨主政的廣東時二十六萬余萬兩，而高于林則徐主政的湖北的二萬余兩，居全國第二。

上述的批評不無道理，但不難發(fā)現(xiàn)，早期研究中以馬克思主義階級分析理論為基礎(chǔ)，認為在某個特定的階級社會，必然存在對抗的基本階級，而在一個階級內(nèi)部，可以劃分為若干個不同階層，不同階級甚至不同階層利益的紛爭，構(gòu)成了錯綜復雜的社會矛盾和沖突。所以早期研究者特別注重從階級角度分析不同階級所代表的利益，但在劃分兩派時卻忽視了兩者在根本目的上的一致性，導致了兩派劃分的爭議。所謂的兩大派別其本質(zhì)目的都是維護清朝的階級統(tǒng)治，因而早期研究中的“兩大派別說”、“三大派別說”以及對于琦善、許乃濟的投降派歸類是值得商榷的。但這并不意味著我們無法對清朝統(tǒng)治階級內(nèi)部不同主張進行區(qū)分，在承認肯定統(tǒng)治階級內(nèi)部同一目的下，仍然可以對各個主張的得失進行分析。筆者試從鴉片科學知識匱乏和無知所帶來的畸形消費角度來解讀國人吸食鴉片的社會文化心理。

二、鴉片吸食消費文化心理的形成原因與鴉片吸食者跟風心理

關(guān)于鴉片的流入情況，據(jù)姚薇元考證，鴉片最早起源于希臘，盛產(chǎn)于南歐和小亞細亞。唐朝乾封二年（667年），拂菻國曾獻“底也伽”。“底也伽”當時是作為一種治療痢疾的藥物被唐朝人不知不覺中運用。由于唐朝阿拉伯人在揚州、廣州等地貿(mào)易，作為鴉片原料的罌粟也隨之輸入。直到明朝，從南洋學習了提取罌粟的汁液，制為鴉片的方法。明代的醫(yī)書也都大量記載著鴉片的制法和功效。明代“其后便以荷蘭人為媒介，從爪哇傳入臺灣，再從臺灣傳入漳、泉、廈門。從此以后我國人就沾染吸食鴉片的惡習了”[2]。明代萬歷十七年（1589年）鴉片正式以藥物進口的方式流入中國。

而對于鴉片的危害性，國人認識甚少，甚至嚴重被扭曲。在只注重傳統(tǒng)經(jīng)驗知識總結(jié)，缺乏近代科學知識啟蒙的中國傳統(tǒng)社會，統(tǒng)治者本身對于鴉片的科學認識都極其有限，很難奢求統(tǒng)治者能進行鴉片知識的普及。鴉片除被用作藥品外，還被當成了長壽藥和性興奮劑，而這種錯誤認識并未受到政府的矯正，作為春藥的鴉片還曾一度在宮廷內(nèi)盛行。在宋代，罌粟就被當作補品，用來煮粥。蘇軾就有“童子能煎鷹粟湯”[3]的詩句，蘇轍也寫有“罌粟可儲，實比秋谷。研作牛乳，烹為佛粥，老人氣衰，調(diào)肺養(yǎng)胃”[4]可見，宋人把罌粟視為一種養(yǎng)生的奢侈品，加上一些“鴉片商人利用民眾的無知，不但隱瞞鴉片的毒害，反而宣傳鴉片是長壽藥。[5]鴉片作為長壽藥的認識也由官僚、商人流傳到民間；同時鴉片還被用作了性興奮劑。“睡午覺的時候，鴉片將成為催眠劑，在閨房中可作為媚藥。”[6]由于鴉片在鎮(zhèn)痛、麻痹神經(jīng)上起到很大的效果，給人以巨大的滿足感和幻覺，加上國人對鴉片危害認識的匱乏，鴉片消費逐年增加也就不難理解。陳舜臣認為“政治腐敗、人口增加，鴉片作為安慰劑可以使百姓忘記現(xiàn)世痛苦”的說法[7]有一定的道理，但是當時輸入的鴉片相當?shù)挠邢蕖Ｋ未臅r候，罌粟還被譽為“御米”[8]，其珍貴程度可想而知，平常百姓根本不可能購買的起。到雍正七年（1729年）以前，每年輸入的鴉片大約為二百箱[9]。為何后來吸食人數(shù)反而不斷增加呢？

除了上至宮廷下至普通百姓對鴉片的非科學認識，鴉片問題久禁不止也與國人對鴉片無知導致的畸形消費文化和跟風心理有關(guān)。而這一心理恰恰是保證鴉片需求存在的可靠保證，用馬克思生產(chǎn)和消費的理論來說，正是這樣的消費心理，大大刺激了鴉片的生產(chǎn)，在高利潤的刺激之下，外國鴉片商人才不惜鋌而走險。鴉片畸形消費文化心理最初形成是來自于上層士紳和官僚對鴉片使用屬性的轉(zhuǎn)移。如上文提到，鴉片最早作為唐朝的貢品輸入，其屬性的定位仍為藥品。鴉片由藥品向享受消遣品的轉(zhuǎn)化過程中，官僚、士紳充當著推動者，并將這一鴉片消費塑造成為一種文化符號。最初只是作為宮廷中海外進貢的“春藥”使用的鴉片，由于輸入渠道的增多，而逐漸在上層士紳和官僚中蔓延開來，“布迪厄認為品味鑒賞是‘社會階層的標志’，而消費是‘以傾向性、自覺性、預謀性為特征，去滿足有差異的社會需求的一種功能。這種定義同樣適用于鴉片消費的早期消費者，這些上層的士紳官僚，遠在普通老百姓對鴉片一無所知的時代，就在吞云吐霧中享受到鴉片帶來的無窮樂趣。而恰恰是這些人培植了鴉片吸食文化，并且使鴉片成為一種社會地位的象征；他們以鴉片作為自身的定位，使之區(qū)別于下層社會，并理所當然的顯示著這種社會差別”[10]。很顯然，鴉片吸食已經(jīng)不再是一種個人行為，而形成了一種社會物質(zhì)或者消費飲食文化。

那么，當吸食鴉片成為一種消費文化時，它的擴散影響力究竟有多大呢？社會學家讓·鮑德里亞在《消費合作社：神話與結(jié)構(gòu)》寫道，“消費是一種語言”。鮑德里亞試圖打破了“生產(chǎn)主義”的傳統(tǒng)思維定勢，認為“消費既是社會公德與社會關(guān)系組成的系統(tǒng)，又是交換的平臺。”[11]吸食鴉片的士紳官僚們在構(gòu)建消費的社會公德和社會關(guān)系的體現(xiàn)中形成了一種示范效應，并作為一種精英模式向下推廣。從鮑德里亞的消費理論來看，吸食鴉片被塑造成了一種社會身份和政治關(guān)系。士紳官僚從吸食鴉片所配的煙具及其附件到吸食鴉片的環(huán)境都在尋求一種身份的象征，鐫刻古雅詩句的煙槍和青樓名妓的陪伴成為彰顯文化修養(yǎng)和鑒賞能力的重要工具，這顯然是一種社會關(guān)系體系下的一種畸形表現(xiàn)。然而，這種上層的奢侈消費形成的鴉片吸食文化對下層社會的帶動，必然是革命性的。在中國這個“愛面子”和注重人際關(guān)系的社交網(wǎng)絡的傳統(tǒng)氛圍影響下，一些想要融入上層社會或者攀附權(quán)貴、顯示身份的鄉(xiāng)紳、地主和小生產(chǎn)者想要尋求不同階級和政治關(guān)聯(lián)的語言和交換的平臺，就必須主動或被動的接受這種鴉片吸食文化。甚至在晚清和民國初年還有用鴉片招待朋友、同事和客人的應酬方式。

而這種文化消費心理也并非近代才出現(xiàn)，已經(jīng)形成了幾千年。魏晉時期流行著一種與鴉片類似的叫五石散的毒藥，由漢朝的何晏首開先河。據(jù)說，吸食五石散以后，人就會進入飄飄欲仙的狀態(tài)，這大抵與鴉片所帶給人的肉體享受相仿。人吃后，身體先發(fā)冷后發(fā)熱，一刻都不能歇著，要不停的吃冷東西，以便讓藥力散發(fā)出去，因此美其名曰“行散”。當然服用五石散，后果十分慘烈，但國人仍趨之若鶩。一是追求藥物帶給人的肉體享受，二是盲目的追求這些稀罕物所附帶的身份意義。《太平廣記》卷二四七引侯白《啟顏錄》載：“后魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發(fā)。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發(fā)熱，時人多嫌其詐作富貴體。有一人于市門前臥，宛轉(zhuǎn)稱熱，要人競看，同伴怪之，報曰：‘我石發(fā)。’同伴人曰：‘君何時服石，今得石發(fā)？’曰：‘我昨市米中有石，食之今發(fā)。’眾人大笑。自后少有人稱患石發(fā)者。”吸食五石散儼然成為后魏普通百姓詐富、浮夸和跟風心理的背后，是五石散作為一種身份的象征和文化符號對社會各個階層的影響。中國傳統(tǒng)文化心理中的面子心理和基于社會關(guān)系和社會公德的消費心理導致了對于五石散和鴉片吸食的畸形消費就可以用來解釋為什么鴉片危害極大，卻屢禁不止的社會文化心理原因了。

三、結(jié)語

當然，從鴉片吸食消費文化來看鴉片吸食人數(shù)不斷增多，只是諸多研究研究煙禁問題中的一個角度。對鴉片問題形成的社會因素和國民心理還缺少足夠的重視。畸形的鴉片吸食消費文化的形成是與中國傳統(tǒng)文化不可分割的，如面子問題、官場文化、人際交往與禮儀等。對于鴉片吸食文化的形成還有待于進一步挖掘，而且還需要綜合的運用社會學、人類學、哲學等學科交叉研究，這樣才能對鴉片問題有一個全方位的把握。

[1]《籌辦夷務始末》（道光朝）第1冊[A].北京：中華書局，1979：11-15.

[2]姚薇元.中國鴉片戰(zhàn)爭史實考·中國史學史概要[M].武漢：武漢大學出版社，2007：10-11.

[3]見《蘇東坡詩選》中《歸宜興留題竹西寺》.參考陳舜臣《：鴉片戰(zhàn)爭實錄》[M].重慶：重慶出版社，2008：23.

[4]蘇轍《種藥苗》中詩句.可參見姚薇元.中國鴉片戰(zhàn)爭史實考·中國史學史概要[M].武漢：武漢大學出版社，2007：10-11.

[5][7]陳舜臣.鴉片戰(zhàn)爭實錄[M].重慶：重慶出版社，2008：24.

[6]陳舜臣.鴉片戰(zhàn)爭實錄[M].重慶：重慶出版社，2008：23.

[8]宋《開寶本草》云“：罌粟子，一名米囊子，又名‘御米’.參考姚薇元：《中國鴉片戰(zhàn)爭史實考·中國史學史概要》[M].武漢：武漢大學出版社，2007：19.

[9]郭廷以.中英鴉片戰(zhàn)爭史[M].北京：商務印書館，1941：38.

[10][11]鄭揚文.中國鴉片社會生活史（英文版）[M].劍橋大學出版社，2005：3-4.