試析晉察冀敵后抗日根據地鄉村文藝運動的經驗

柳敏和 關翠霞

(石家莊學院 河北石家莊 050000）

試析晉察冀敵后抗日根據地鄉村文藝運動的經驗

柳敏和 關翠霞

(石家莊學院 河北石家莊 050000）

抗戰時期，晉察冀邊區政府高度重視鄉村文藝工作，敵后鄉村文藝成為根據地建設中盛開的一朵奇葩，并以獨特的姿態綻放在華北敵后，走出了一條文藝為工農兵服務，同工農兵相結合的新路，創立了有中華民族特色的人民大眾的科學的新民主主義文化。

晉察冀敵后抗日根據地；鄉村文藝運動；經驗

晉察冀敵后抗日根據地的鄉村文藝運動時中國共產黨人在華北敵后民族矛盾、階級矛盾十分復雜的特殊歷史條件下，為動員農民群眾，組織人民群眾團結起來奮起抗戰的鄉村文化宣傳建設活動。其鄉村文藝活動是根據地建設中一朵鮮艷的奇葩，這朵奇葩瞬時綻放在華北敵后，形成了前所未有、光芒四射、動人心魄的壯麗鄉村文藝景觀。鄉村文藝作為特殊時代精神的文化藝術，在抗日戰爭和敵后廣大農民群眾的考驗中積累了豐富的成功經驗。筆者認為晉察冀敵后抗日根據地鄉村文藝運動的主要經驗有：

一、始終堅持黨領導敵后鄉村文藝運動的方向

中國共產黨正確領導鄉村文藝運動體現在：首先，中共中央十分重視邊區文化建設，并制定了正確的文化建設方針?？箲鸨l后，黨中央非常重視敵后根據地鄉村文化建設事業，特別強調文化工作的宣傳功能，毛澤東指出“我們要戰勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己，戰勝敵人不可少的一支軍隊”[1]。1937年7月8日，中共中央書記處指示北方局“堅決保衛平津保衛華北，提出：‘不讓日本帝國主義侵占中國寸土’、‘為保衛國土流最后一滴血’等口號，動員全體愛國軍隊全體愛國國民抵抗日本帝國主義的進攻，在各地用宣言、傳單、標語及群眾會議進行宣傳與組織動員”[2]。這是黨中央指導晉察冀邊區開辟時期文化建設的最早方針。不久，周恩來、劉少奇還具體提出了獨立自主地動員群眾的方法，“（1）在被敵占領區域，共產黨與八路軍以自己的名義，公開直接去領導群眾……（2）擴大與深入共產黨、八路軍在群眾中的政治宣傳，用地方黨、八路軍名義公開各自發表宣言，廣泛散發對地方群眾的傳單、刊物、標語等，并盡可能聯絡各地方民眾團體舉行盛大的抗日示威游行大會，提出當地群眾的要求和口號”[3]。明確要求地方黨組織和八路軍立即開展文化宣傳活動，動員人民參加抗戰。11月7日，聶榮臻率八路軍創建晉察冀抗日根據地。1938年1月10日，晉察冀地區軍政民代表大會在阜平縣召開，大會通過了《軍事問題決議案》、《政治問題決議案》、《文化教育問題決議案》等，為邊區政治、軍事、經濟和文化教育等項事業的發展制定了基本原則，其中《文化教育決議案》規定邊區文化教育的基本原則是：“（1）發揮高度的民族精神，加強抗戰力量。（2）培養健全的軍事政治干部，領導抗戰。（3）造就專門技術人才，設立抗戰時期的各種事業。（4）培養熱烈的新青年，擴大民族革命的基礎勢力。（5）提高一般民眾的文化水準，并增進他們的健康”。具體措施主要包括擴大民眾教育，普遍的設立民眾教育機關，加緊民眾宣傳，提高民眾的娛樂及健康，舉辦特種技術人才訓練，籌辦邊區日刊。如“（1）廣泛的組織宣傳團、游動教育團等，經常到鄉村宣傳、指導；（2）組織歌劇社、鼓書社等，并將舊劇改良，加演新劇；（3）經常舉行各種宣傳周、講演會等”[4]。其次，建立健全各級文化組織機構?！皶x察冀邊區文化界抗日救國會”簡稱“文救會”，是晉察冀邊區統一的文化工作領導機構。文救會成立后，邊區各地原有的文化工作者協會等組織都統一更名為某某地文化界抗日救國會。如1939年5月，原深縣教育界抗日救國會改稱為深縣文化界抗日救國會。尚未建立文化機構的地方則直接建立文救會。如7月完縣成立了完縣文化界抗日救國會等，從而基本上建立了一套從邊區到鄉村的文救會系統，形成了一個覆蓋邊區各鄉村的文化組織網絡。其中，村文救會小組是最基層的文化組織，負責村文化教育工作，一般設有標語隊、村劇團和歌詠隊等，晉察冀邊區各級文救會的成立不僅加強了對邊區文化工作的領導，而且把文

化工作自上而下地普及到社會基層中去，為鄉村文藝運動的發展奠定了基礎。再次，黨政軍專業宣傳隊的引導。中國人民解放軍是中國共產黨領導下的一支人民武裝力量，軍隊文化工作是軍隊政治思想工作的一個重要組成部分，而政治工作是黨的工作。從1930年冬中共中央制定《中國工農紅軍政治工作暫行條例草案》開始，軍隊文藝體制逐漸走向規范化。抗戰時期，從中國人民解放軍（當時稱八路軍或第18集團軍）總部到師一級政治機關，在宣傳部成立了文藝工作科。晉察冀敵后根據地干群工作中，晉察冀軍區政治部除建立了軍區抗敵劇社、冀中軍區火線劇社外，在每個軍分區政治部領導下，也都分別建立文藝演出團體（當時稱劇社），共18個劇社，其劇社名稱依序為：戰線、七月、沖鋒、火線、北進、前鋒、前進、前衛、前哨、先鋒、挺進、長城、尖兵、勝利、長城、海濱、戰友和冀中軍區回民支隊政治部所屬抗戰劇社、冀中軍區獨立一旅政治部所屬光復劇社等。晉察冀邊區地方以上建立的文藝工作團體有：西北戰地服務團、華北聯合大學文工團、晉察冀邊區群眾劇社、晉東北大眾劇社、邊區聯中文工團、冀中新世紀劇社、冀中群劇社等。這些黨政軍專業文藝團體利用敵后廣大農民群眾通俗易懂、樂于接受的“口頭文化”、“墻頭文化”和“鋼板文化”等深入華北敵后農村宣傳群眾、發動群眾、組織群眾、團結群眾和揭露敵人、打擊敵人、奮起抗戰。“職業劇團的活動又影響了農民，農民們就以歷史上從來沒有的興奮，起來歌頌戰斗寫新生……由于職業劇團的影響，農民也開始接受新的文藝形式，如各種兒童舞蹈等”[5]。第四，培養了村藝術干部。晉察冀敵后抗日根據地建設過程中，黨政軍專業文藝團體在堅持正常演出宣傳的同時，都抽出文藝精英輔導鄉村劇團，培訓了村文藝干部。1940年5月，西站團創辦了晉察冀邊區第一個“鄉村藝術干部訓練組”，以培養訓練各地方鄉村文藝干部，至1940年底，先后在三、四專區完成兩期“文藝”訓練班培訓，“共培訓‘鄉藝’干部700多人”[6]。華北聯大文藝學院自1939年10月至1942年共舉辦三期文藝訓練班，“訓練文藝干部約1250人”[7]。此外各專業文化團體還經常開展群眾文藝輔導工作。如華北聯大文藝學院多次抽調教師骨干深入到縣、區等地，對鄉村各級文藝團體、劇社的人進行專門輔導和培訓，普及文藝知識。

二、鄉村文藝始終堅持為抗日民族解放戰爭服務的方向

鄉村文藝運動在黨政軍專業劇團的引導下，始終堅持為抗日民族解放戰爭服務的方向，主要表現為：一是配合專業劇團寫宣傳標語。在敵我交界的農村區域敵占區和游擊區，寫宣傳標語成為敵我文化爭奪的特殊戰場。二是開展“軍民誓約活動”。1941年10月20日，中共中央北方分局和十八集團軍野戰政治部聯合發出《關于開展軍民誓約活動的指示信》，決定于1942年“一二八”紀念日，各地應一律普遍舉行軍民誓約活動。軍民誓約活動的方式主要是召開軍民誓約大會。在大會上組織軍民宣讀《軍民誓約的誓詞》：“我是中華民國的國民，我是中華民國的軍人，在日本帝國主義打進我們國土的時候，為著中國人民的利益，為著中華民族的生存，我愿意遵守軍民誓約，作如下宣誓：（1）不做漢奸順民，（2）不當敵偽官兵，（3）不參加人偽組織維持會，（4）不替敵漢奸做事，（5）不給敵人漢奸糧食，（6）不買敵人貨物，（7）不用漢奸票子，（8）愛護抗日軍隊，（9）保守軍事資財秘密，（10）服從抗日民主政府。以上誓約，倘有違背，愿受軍紀法令制裁。[8]”此后，晉察冀邊區迅速運動起來，開展軍民誓約活動，1942年1月28日，晉察冀邊區各界萬人舉行“晉察冀邊區軍民誓約大會”，來自敵占區的紳士代表與邊區各族各界代表一致高呼“發揚民族氣節，不做敵人奴隸和牛馬！”文藝工作者為大會演出。同時“邊區各地所有的村莊，普遍舉行了莊嚴隆重的宣誓儀式，如靈壽二區參加宣誓人數達到全人口數85%。更把軍民誓約的原文，普遍寫在邊區所有村莊的街頭的墻壁上，讓邊區每個群眾誦讀”[9]。村劇團或宣傳隊在“陰歷新軍與軍民誓約運動宣傳周的期間，一致動員起來，流動演出有關誓約運動的戲劇、大鼓、唱歌、秧歌舞等”[10]。

軍民誓約活動的開展，粉碎了日偽破壞邊區軍民團結、誘迫投降等一切悲觀的文化思想攻勢，有力配合了邊區軍事政治經濟等方面的斗爭，提高了邊區鄉村民眾的自信心和政治覺悟。三是開展“政治攻勢”?！罢喂荨笔菚x察冀邊區利用軍事和一切文化手段對日偽軍和偽政權開展的思想、心理攻勢的一種特殊文化宣傳戰，“是在一定時期內，抓緊一定的內容，動員一切力量（黨、政、軍、民），展開向敵人的全面進攻”[11]?！罢喂荨钡姆椒ㄖ皇墙M建武裝文藝宣傳隊，深入“敵后之敵后”，在游擊區和敵占區村子里進行文藝演出。邊區各大小劇團幾乎全部參加了政治攻勢，并成為一支主要的“方面軍”。他們與邊區敵工部、武工隊共同組成十幾人、二三十人甚至僅僅幾個人的精干宣傳隊，帶著輕武器，在夜間翻過日軍封鎖溝，到達敵占區鄉村，迅速布置好場地和警戒，集合群眾進行文藝演出。活動結束，則連夜轉移到安全地區或隱蔽在其它村的老鄉家里。鄉村劇團和一些民間藝人也積極參加政治攻勢。1942年“五一”大掃蕩后，河北省清苑縣鼓書藝人魏炳山以說書藝人的身份打入崗樓，作爭取瓦解偽軍的內線工作。藁城縣愛國盲藝人韓喜堂在敵占區進行宣傳時不幸被捕，韓喜堂當即大罵，“我為了祖國，為了革命，死了算什么？不像你們這些壞蛋當偽軍、當漢奸、當日本走狗！”罵得敵人惱羞成怒，端起槍來就下了毒手，韓喜堂就這樣壯烈犧牲了[12]。1944年9月12日，井陘政治攻勢全面開展后，“西支由兒童組織之武裝宣傳隊，亦出現到新解放區有北陘一帶與眉家莊沙窯一帶，出演圍困炮臺捉漢奸等劇，并打霸王鞭，出演操法，新解放區人民情緒很高，兒童自動要求組織童子軍，跟著宣傳隊跳舞學唱歌”[13]。行唐縣在政治攻勢中“共有16個村劇團搞宣傳活動，過去全縣只有十來個村會打霸王鞭，這次很快就擴大到47個村，他們學會后馬上參加宣傳工作。村劇團演出有話劇、秧歌舞、新小放牛、唱歌、街頭劇等，內容主要放映邊區土生產和反搶掠、反抓丁、發法西斯以及爭取偽軍。反正，每次演出觀眾少則300余人，多至700余人，到處受到觀眾的歡迎”[14]。“政治攻勢”方法之二是對據點和炮樓內的偽軍喊話。喊話內容：第一是講解目標國內斗爭形勢，說明抗日戰爭的最后勝利不遠了，促進其反戰、厭戰、悲觀失望的情緒；第二宣傳八路軍的優待俘虜政策，提醒偽軍不要為日軍送死，及早回頭，立功贖罪；第三是警告日軍不許殘害百姓，警告偽軍不要為虎作倀，死心塌地為日軍賣命，要給自己留條后路。僅1944年1月至7月，晉察冀三分區政治攻勢與軍事出擊密切配合“共逼退與攻克敵偽據點100多處”[15]。鄉村劇團參加邊區的對敵政治攻勢是晉察冀邊區以文化為武器，圍繞抗日民族解放戰爭向日偽軍開展的文化思想戰、心理戰，運用這種特殊形式進行文化宣傳教育，爭取、瓦解日偽軍工作，是中外文藝史上的創舉。

三、鄉村文藝運動始終堅持為人民大眾服務的發展道路

1943年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神傳到晉察冀邊區后，邊區文藝工作者通過認真學習貫徹毛主席的講話精神，自覺地投入到敵后火熱的鄉村斗爭生活中去，推動了鄉村文藝運動的深入發展。1944年秋，阜平縣高街村劇團在八路軍抗敵劇社汪洋、林韋等專業文藝工作者幫助下，經反復修改，幾易其稿，創作演出了《窮人樂》?！陡F人樂》“報道該村抗戰前的苦難生活，與八路軍來到后解救人民改善人民生活，特別是大生產運動的種種實事獲得觀眾好評。該劇所采取的形式有話劇、歌劇、舞蹈、秧歌舞、快板，群眾稱它為‘大雜燴’，劇情均為事實，演員30人都是真人，全劇共分12場，各場次序都按實際斗爭的生活排列”[16]?！陡F人樂》演出后，不僅各地農民愛看，而且得到領導、英雄、模范和專業文藝工作者的高度評價。12月23日《晉察冀日報》發表題為《沿著<窮人樂>的方向發展群眾文藝運動》評論，指出辦村劇團走群眾路線，充分發揮群號總的創造力，自己編劇本，自己演自己辦過的事，按照演員特點選擇話劇、快板、秧歌舞、音樂、舞蹈等“大雜燴”藝術形式，就可以克服劇本、干部、演員等“難關”問題，擺脫一切依賴專業大劇團，脫離群眾和脫離實際等弊端?！陡F人樂》真實地反映了邊區群眾翻身的過程，不僅內容異常豐富生動，而且形式也是群眾自己選擇的綜合形式，表演活潑熟練，深刻而真實地表現了勞動人民的思想情感?！敖o一切鄉村、連隊和機關、工廠的戲劇活動，開辟了一條廣闊的道路”[17]。同時，中共晉察冀分局做出《關于阜平高街村劇團創作的<窮人樂>的決定》?！稕Q定》指出《窮人樂》的創作演出“是我們執行毛主席所指示的文藝為工農兵服務的新成就”，“實為我們發展群眾文藝運動的新方向和新方法”[18]。號召“沿著《窮人樂》的方向發展群眾文藝運動，組織群眾文化生活?！陡F人樂》演出的成功和中共晉察冀分局的決定，極大地影響了邊區的鄉村劇團，普遍開展學習高街村劇團的活動，積極創作和演出了各自的‘窮人樂’式劇目。如平山縣紫莊村劇團、建國縣持寺村劇團等，積極創作和演出自己的‘窮人樂’式劇目。1944年，平山縣柴莊的民兵配合部隊，向附近敵人的據點和堡壘逼近，村里的農民高興，非叫民兵們演戲慶賀不行，于是便把小學教員楊潤身叫來商量，找材料，創作了反映本村自身民兵配合八路軍圍困敵人炮樓的經歷的劇目——《圍困堡壘》戲，由參加過戰斗的大部分民兵親自演出，受到本村和附近村莊的歡迎。后他們又創作出反映當地實際生活的《戰斗生活》、《送英雄》、《大元頭會》和《窮人翻身》等劇目。其中《窮人翻身》劇目上演后，演出效果很好。柴莊劇團是全村農民從苦難斗爭中建設起來的一個村劇團，由于堅持了‘窮人樂方向’，劇團本子不斷發展擴大，并形成了自己獨特的特點：第一，演出的所有節目，都是為抗日斗爭和中心工作服務的，從生活中抓取題材，集體編劇，形成劇本，搬上舞臺；第二，劇團作風艱苦樸素，團結互助，聽老百姓的話，按群眾意見辦事；第三，劇團活動與抗日、生產、學習相結合，不誤生活，不花農民的錢，提高文化和業務水平，發揮創造才能，真正成為鄉村新文藝的子弟班。建國縣護持寺村劇團是冀中八路軍開辟冀中根據地過程中，翻身農民建立起來的，劇團名稱取名為“翻身劇團”。他們公推一名婦救會主任當團長，根據自己翻身斗爭的經歷，僅用四天時間就創作排演了九場翻身話劇《苓少年變成三孫子》，在慶祝大會上演出，受到了熱烈歡迎。護持寺村劇團有其自身的鮮明特點：第一，劇團的成員都是翻身農民，他們表演自己的喜怒哀樂，堪稱真正的翻身農民劇團；第二，在劇本創作上，他們到哪里演，就在哪里編，把創作同調查相結合，劇目適時迅速，真實新鮮；第三，所演劇目內容都是揭露舊社會的黑暗，敵人的罪行，歌頌群眾翻身的偉大行動。冀中文藝工作者協會在《實踐和發展<窮人樂>方向的范例》一文中以護持寺村劇團為“窮人樂”方向的實施范例，號召全冀中已有的和將要成立的村劇團為“窮人樂”的方向在冀中鄉村文藝運動中普遍發展起來，使得鄉村文藝運動更好地為人民大眾服務。

由于“窮人樂方向”的指引和柴莊、護持寺村劇團的成功實踐，發展“窮人樂方向”的模范作用，晉察冀邊區鄉村文藝運動已普遍地成為廣大農民生活的一部分，“翻身戲”遍地開花，如雨后春筍，鄉村文藝運動更加堅定了工農兵服務的發展方向。

四、鄉村文藝始終堅持利用創新民族民間文化形成的發展方向

晉察冀敵后根據地幾乎都在華北地區最偏僻落后的農村區域。傳統文化占主導地位，文藝形成單調貧乏，當時，比較常見的文藝形式有“大秧歌、梆子、皮簧、柳子調、高腔、快板、大鼓、小調、民謠、拉洋片，另外過去沒有用的或很少用的一人舟、旱船、鼓車、社火、十不閑、趕小驢、武術、高蹺、花鼓、腰鼓、擺格抬格等”[19]?？箲鸨l后，中國共產黨率八路軍挺進華北敵后，廣泛動員人民群眾組成抗日民族統一戰線，開展抗日宣傳活動成為當時最迫切的任務。由于文藝具有形象、直觀和感染力強等特點，宣傳動員效果好，故邊區黨、政、軍和各群眾團體都紛紛建立各種文化藝術團體，深入偏僻落后農村地區，利用當地農民熟悉的多種文藝形式，適當改造、創新，并賦予新的抗戰文藝內容，開展了形式多樣的鄉村文藝建設運動。其利用創新和改造的文藝形式主要有：一是群眾歌詠活動和新民歌的出現。晉察冀邊區是北方民歌相當豐富的地區之一，抗戰爆發前，農村傳唱的民歌只有老祖宗流傳下來的山歌、小調和花會歌曲，曲腔雖也浩如煙海，但除部分情歌外，大多數則很少有同現實生活緊密結合的內容?？箲鸨l后，伴隨著中國共產黨領導的八路軍挺進晉察冀邊區，黨政軍專業劇社、宣傳隊每到一地立即派員召集群眾教唱抗戰歌曲。受子弟兵的影響，并在專業劇社、宣傳隊的幫助下，群眾性歌詠活動很快在邊區普及開來，許多會唱民歌的農民受歌詠活動的啟發，紛紛翻出藏在心底的民間小調，填上自編的新詞，或自吟自唱，或當眾高歌，抒發他們翻身解放和決心抗戰的斗志。在抗戰烽火中誕生的新民歌，如《挖地道》、《埋地雷》、《擁軍歌》、《勸抗日》、《選舉歌》和《毛主席是咱大救星》等。二是面貌一新的秧歌舞。秧歌舞是晉察冀邊區人民群眾最熟悉、最熱愛的藝術形式之一。自從它誕生以來，便在這塊土地上延續了二三百年，長盛不衰。不論是農村還是城鎮，每逢年節，只要鑼鼓一敲，嗩吶一吹，男女老少都匯集到村中或村外廣場，熱鬧的“花會”（春節期間民間舞蹈活動的統稱，又叫“鬧秧歌”）便開始。舊時“花會”中的秧歌舞（包括地秧歌、旱船、花車、高蹺等）表現的多是《白蛇傳》、《水滸傳》、《西游記》、《天仙配》和《三國演義》等古典小說。隨著晉察冀敵后抗日根據地的建立，抗日宣傳隊的不斷深入和農民群眾覺悟的不斷提高，民間秧歌隊伍中傳統的、穿著古裝的才子佳人和傳奇人物逐漸消失，由改穿現代服裝的工人、農民、八路軍、青年、婦女、兒童等取而代之。并加進一些有關抗日斗爭的內容。如一群兒童或民兵手持紅纓槍，威風凜凜地押解著一些被綁著，頭上纏著繃帶，形象狼狽的鬼子、漢奸沿街游行。人們邊舞邊呼口號，邊唱救亡歌曲，營造的氣氛和舊時秧歌已是天壤之別。三、加入抗日宣傳的霸王鞭。霸王鞭是流行于冀中滄州一帶歷史悠久的民舞品種，因所用道具為兩端各裝有數枚銅錢的小木棒，故而又稱“金錢棒”。1941年春節期間，抗敵劇社舞蹈隊長鄭紅羽在完縣（今順平）農村文娛活動中，見當地兒童跳打霸王鞭，感到活潑優美。之后，經過精心的設計和藝術加工，編排了單打、雙打、群打的舞蹈動作和隊形變化，終于創新出優美健康、別具一格的新《霸王鞭舞》，所用歌曲也以抗戰歌曲代替了舊民歌，使在娛樂的同時起到了很好的宣傳抗日作用，演出后，深受廣大邊區農民群，特別是少年兒童喜愛。四是“四不象”和“大雜燴”等綜合文藝形式的出現。戲劇是晉察冀邊區最喜聞樂見的娛樂形式之一，邊區政府成立前，這里鄉村劇團組織比較少，演出內容大量充斥封建迷信等色彩。邊區政府成立后，黨政軍先后組建許多劇社，戲劇運動成為邊區鄉村文藝運動中最主要的內容之一。由于各種條件的影響，鄉村文藝活動基本上采用民族文藝形式。而且邊區農民也“不會演話劇，劇本只能演二簧、梆子，所以他們就決定了鬧舊劇，因為沒有新內容的劇本，便根據自己豐富的斗爭生活經驗，英雄故事，編成了戲。內容包括很廣，有敵人的殘暴，敵占區人民的痛苦，以及反特務、除奸、爭取偽軍等各個方面。都是‘舊瓶裝新酒’，雖然在唱詞、坐場詩、韻腳等方面也鬧過一些‘笑話’”[20]。農民在利用各種文藝形式方面發揮了豐富的創造力和想象力，他們大膽地把梆子、秧歌、落子、上黨宮調、小花戲、皮簧、霸王鞭、洋片甚至花鼓、高蹺等傳統文藝形式與話劇、歌劇、快板劇、話報、秧歌舞等現代文藝形式結合起來，創造出了“四不象”和“大雜燴”等新文藝形式，“有的是歌，有的是歌舞，有的是小歌舞劇，有的是無歌話劇，但又不同于話劇，還有的是活報。他們熟悉什么就演出什么樣子”[21]。如阜平縣的高街村劇團創作的《窮人樂》劇影響最大，中共晉察冀分局將《窮人樂》的創作演出“是我們執行毛主席所指導的文藝為工農兵服務的新成就”，“實為我們發展群眾文藝運動的新方向和新方法”[22]。

總而言之，抗戰時期，中國共產黨在晉察冀敵后抗日根據地鄉村文藝運動中始終堅持中國共產黨的領導；始終堅持為抗日民族戰爭服務的方向；始終堅持為人民大眾服務的發展道路；始終堅持利用創新民族民間文化形式的發展方向等經驗，而且也是當今世界文化多元化條件下，發展中國特色社會主義文化，促進文化大發展大繁榮特別是發展鄉村文化建立的寶貴財富。

注釋：

[1]《毛澤東選集》第3卷 人民出版社 1997年6月版 第847頁

[2]中央檔案館編《中共中央文件選集》（第11冊）中共中央黨校出版社 1991年3月版，第276頁

[3][4]《晉察冀抗日根據地》史料叢書編審委員會、中央檔案館編：《晉察冀抗日根據地》（第1冊上） 中央黨史資料出版社1989年11月版，第51頁、第82——83頁

[5]河北深縣文學藝術界聯合會編：《晉察冀群眾文藝運動》（1937.7——1948年）（內刊）第10頁

[6][7]河北省文化廳文化志編輯辦公室編：《晉察冀革命文化史料》1991年12月（內刊）第62頁

[8]《中共中央北方局暨十八集團軍野戰政治部關于開展軍民誓約運動的指示信》,晉察冀日報》1941年11月13日

[9]劉松濤：《晉察冀的反奴化教育》,《北方文化》1946年6月

[10]《軍民誓約運動宣傳大綱》,《晉察冀日報》1941年12月10日

[11]《晉察冀抗日根據地》史料叢書編審委員會、中央檔案館編：《晉察冀抗日根據地》（第1冊下） 中央黨史資料出版社1988年版，第182頁

[12]王劍清、馮健男編《晉察冀文藝史》中國文聯出版公司出版 1989年12月版 第528——529頁

[13]《井陘地區秋季政治攻勢全面展開》,《晉察冀日報》1944年9月16日

[14]《行唐政治攻勢中宣傳工作活躍》,《晉察冀日報》1944年11月15日

[15]《政治攻勢與軍事出擊密切配合，三分區獲偉大戰果》,《晉察冀日報》1944年8月24日

[16]《群眾藝術的新創作，高樂街劇團演出〈窮人樂〉》《晉察冀日報》1944年12月3日

[17]《短評：群眾文藝運動的新范例》《晉察冀日報》1944年12月3日

[18][22]《中共中央晉察冀分局關于阜平高街村劇團創作的〈窮人樂〉的決定》《晉察冀日報》1944年12月23日

[19]河北省文化廳文化志編輯辦公室編：《晉察冀 晉冀魯豫鄉村文藝運動史料》1991年12月（內刊）第64頁

[20]洛汀：《戲劇的奇跡——記晉察冀游擊區的戲劇活動》，《晉察冀日報》1944年6月17日

[21]張庚：《解放區的戲劇》，北京師范大學中文系現代文學教學改革小組《中國現代文學史參考資料》（第2卷），高等教育出版社，1959年3月版，第138頁

（此課題成果既是河北省2011年社會科學基金項目《黨在晉察冀敵后抗日根據地的鄉村文藝運動》的子課題，又是2011年石家莊市哲學社會科學規劃重點課題，立項號WH1107）

柳敏和，男，（1959—），石家莊學院歷史文化系系主任、教授，研究方向為中國近現史。關翠霞，女，（1964—），石家莊學院歷史文化系副教授，研究方向文化史。