從火把節節慶“去結構”現狀看彝族社區文化發展

周 波

（中共云南省委黨校 省情與政策研究所，云南 昆明 650111）

從火把節節慶“去結構”現狀看彝族社區文化發展

周 波

（中共云南省委黨校 省情與政策研究所，云南 昆明 650111）

本文通過考察云南楚雄州火把節活動，發現政府主導下的城鎮火把節節慶文化“去結構”特征日趨明顯；而政府放手后的彝族社區文化發展也出現了一些問題，某些社會功能逐漸被解構。因此，如何發揮節慶對民族社區文化建構的作用，值得深入的思考和研究。

楚雄州；火把節；去結構；社區文化

筆者因參與教育部課題《云南少數民族節慶與民族社區發展研究——社會去結構狀態與社會發展》，赴云南楚雄州進行調研，考察和探尋彝族火把節多姿多彩的節日儀式慶典的發生和發展，發現這個歷史悠久的節慶活動在現代社會急劇變遷和文化多元化的情況下正悄悄地發生著變化。

一、火把節作為節慶的“去結構”涵義

社會結構既是社會構成的重要內容，也是社會運行的基礎，它在社會發展中起到非常重要的作用。社會學對結構的重視源自于瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de saussure1857-1913），他被后人稱為現代語言學之父，由于其研究語言的獨特視角和方法論所具有的一般性和深刻性，其思想成為二十世紀重要的哲學流派結構主義的重要來源，索緒爾也被稱為結構主義的鼻祖，在其之后逐漸形成了結構功能主義、結構主義、結構化等重要思想理論。

結構理論發展到20世紀60年代，西方興起了后結構主義思潮。后結構主義理論認為，西方社會結構中各種有著“符號”特征的制度和規范主宰和制約了人們的生活，理性、權力等結構要素造成了對人本性的壓抑；在這樣的社會中，人與結構是相互沖突和相互矛盾的。因此，該理論倡導必須通過“解構”的方式，實施對壓抑人的社會結構和權力的顛覆，還給人以自然的本性。因之，后結構主義者以人文關懷為核心，以追求自由為方向，試圖實現對原有社會結構的解構。從這個角度理解，社會既有結構的一面，也存在著“去結構”的一面。在某種特定的情景中，日常社會中的組織、制度、規則弱化或潛隱，社會表現出很強的平等性、同質性，處于這一時空中的人群，彼此之間不再按照原有的結構規則來生活，他們更多地是以共同的精神交流、共同的情誼、共同的思想觀念來生活。

社會“去結構”狀態雖然不是社會結構的主流模式，但它真實地存在于社會日常生活之中，并通過其特定的“去結構”狀態對社會成員、社會文化及其生活發生重要影響。在當今中國社會結構急劇變遷、文化呈現出多元特征的情況下，各種節日慶典儀式就體現出明顯的“去結構”特征。在節日慶典儀式特定的文化符號、特殊的行動模式、特殊的情感體驗過程中，參與的社會成員往往打破日常生活中階層、地位的區隔，以平等的身份共同參與到其中，并以共同的感受和情誼、共同的觀念和標準來互動，從而使得節慶在此意義下去結構化，社會在此情形下能夠達到暫時的整合①。彝族火把節就是一個典型的例證。

二、楚雄州火把節作為節慶的傳統文化涵義

楚雄彝族自治州位于云南省中部，地處昆明通往滇西八州市的交通要道，是南亞大通道和古代南方絲綢之路及茶馬古道的必經之地，總人口255萬，其中彝族人口65.3萬，占總人口的25.6%。分布在楚雄州各縣（市）的山區，形成大分散小聚居的格局。楚雄市是楚雄州政治、經濟、文化中心，總人口49萬，彝族人口9.4萬，占總人口的19.2%。楚雄彝族是崇虎、崇火尚黑的民族。長期以來，形成了以祖先崇拜為核心的原始宗教。“火把節”起源于“星回節”，彝族又把它叫做“過大年”，楚雄彝族稱其為“阿嘟將”，即“火節”、“祭火節”的意思。火把節的原生形態，簡而言之就是古老的火崇拜。②據考證，彝族人民在兩千多年以前就有了過“火把節”的民間習俗。

1、火把節是彝族文化的象征。火把節是彝族原始宗教文化傳承的舞臺，其內涵積淀深厚，外延寬泛，包容了彝族的飲食文化、服飾文化、歌舞文化、農耕文化、星象文化、祭祀文化等。這些文化的潛在價值是研究人類社會發展史的活化石，因此，楚雄彝族火把節不但是彝族文化的象征，同時也是中華火文化的重要組成部分。突出的代表和象征是節日期間唯一可以與神靈溝通的畢摩及其文化。每年農歷六月二十四日至二十七日，彝族村寨舉行隆重的祭祀活動，祭天地、祭火、祭祖先、驅邪除惡，祈求六畜興旺、五谷豐登、家宅平安。這時候，畢摩的神圣權力會一再被凸顯出來。在整個祭祀活動中，畢摩成為重要的不可或缺的角色，他的一舉一動，他的念念有詞，他的占卜，牽動著每一個家庭和成員的神經，大家是那么相信他的魔力和箴言足以在節日和將來顯現出來。畢摩及其文化成為人們的信仰和虔誠祈禱的象征和來源。

2、火把節是彝族群眾的精神寄托。火把節是彝族人民社會政治生活和生產生活中的一件大事。每年到了農歷六月二十四這天，每家每戶殺雞宰羊來祭拜“土主”、“家神”，祭拜“五谷神”，叫“五谷魂”來祈求五谷豐登，家宅平安。晚上，他們穿上節日的盛裝，聚集在一起，點起火把，載歌載舞，通宵達旦。即是說，彝族人民一方面把歌舞當作生產生活中的精神食糧，另一方面，把所有的希望都寄予大自然，寄予對神靈的祈福、保佑。

3、火把節使彝族成為團結友愛的典型族群。節日文化，不僅能體現一個民族的文化特質與藝術風貌，更能昂揚一個民族的精神，激活族群后人的民族記憶，啟發族群后人對民族民間藝術的珍視。彝族傳統文化派生的火文化傳承是潛移默化的，它主要在祭祀場、跳歌場、火塘邊，在父老鄉親的古歌古調中完成。節日期間，彝族探親訪友、鄰里相聚，促進了人與人之間的溝通，化解了在生產生活中產生的矛盾，促進彝族村寨近一步向和諧社會轉化；每逢節日，彝族人民都要把自己的長輩和出嫁的姑娘接回家中，共同慶賀。晚上，村鄰男女老少相聚在一起點起大火把，跳起彝族的三弦舞、葫蘆笙舞，進一步促進了鄰里團結，化解了在生產生活中產生的人與人、戶與戶、村與村之間的一些糾紛和矛盾；同時，許多青年男女也在這種活動中談情說愛并喜結良緣。彝族人民能歌善舞，歌曲旋律優美，舞蹈內容豐富，秉承著先人千百年來傳承下來的傳統音樂舞蹈和口頭藝術，在火把節中得到集中展示和傳承，千百年來歷久不衰。正因為彝族有著這種盛大的傳統節日，為他們創造了和平共處、相互交流的空間，才使他們成為了一個團結、友愛的民族。

三、楚雄州火把節的節慶現狀和特點

1、政府主導下的火把節“去結構”狀態明顯。文化搭臺、經濟唱戲是中國地方政府發展經濟的重要經驗。楚雄州采取各種措施，通過立法，投入必要的人力、物力、財力，加大了對彝族傳統文化的挖掘、保護、傳承力度，積極打造以火把節為代表的彝族文化品牌。以政府主導，全民參與的火把節成了楚雄彝族最隆重、最盛大和最富有民族特色的傳統節日。不可否認，政府主導的火把節活動，擴大了楚雄州的社會影響力和知名度，一方面，傳統文化得到相應的傳承；另一方面擴大了對外的宣傳，同時通過節日活動進行招商引資，促進了地方經濟的發展；最終由于和地方旅游業的結合，使得這一傳統節日體現出從本土宗教儀式活動向節日民俗過渡的歷時性發展走向，具有超民族性、超地域性的“去結構”發展特征：專屬于彝族社會文化的火把節，已經演變成為政府主導的萬民狂歡節文化旅游活動。不管是在平時的旅游活動展演中，還是在火把節前后及其當天；無論是當地居民抑或外來游客；無論是彝族還是其他民族；無論是村民鄉親還是政府官員；不論親疏、遠近；不管階層、地位，大家都放下了身份，丟去角色，忘掉一切，放松地投入到熱熱鬧鬧的火把節狂歡中，盡情參與、盡情宣泄和盡情高興。雖然在這個節日中進行的所有儀式明顯地帶有表演的性質和濃重的商業氣息，但是，在狂歡中，所有參與者的各種壓力都能夠得到不同程度的釋放，原有的熱情也重新被點燃，誰也不會去在乎代表和象征彝族火把節文化神靈的畢摩的真和假。火把節的“去結構”發展現狀是當代楚雄州各級政府主導帶來的結果，彝族火把節神圣的文化涵義已經被淡化和隱去，各民族團結和諧的局面已凸顯出來。

2、祿豐縣高峰鄉彝族火把節被解構的現象。楚雄州祿豐縣高峰鄉是彝族主要聚居區之一，火把節在這里傳統悠久，畢摩祭祀和耍大刀是其特色，可謂聞名遐邇。每年火把節期間，都有慕名而來的官方采訪者和民間旅游參觀者。近幾年，高峰鄉的傳統火把節有了新的變化。2008年以前，高峰鄉彝族的主要聚居區大花箐村和小花箐村，火把節是三年一大辦，兩年一小辦。大辦是指：畢摩是整個火把節儀式的組織者，負責召集村里的老人開會，組織分工，村干部也得聽畢摩的，家里的男人基本上都來參加。小辦：間歇的兩年，村民只是簡單的進行火把節叫魂、驅邪等，稱為小辦。家里只要有男人來參加就可以了。從2008年開始，改由鄉政府主辦火把節，主要開展的活動有民族體育活動、民族文藝活動和民俗活動及民族貿易活動。但到2010年，鄉政府表示不再出面組織火把節，主要原因是村民參與的積極性和熱情不高、表演成分太多、花銷過大。所以交給村民自辦，政府不干涉火把節的內容，只是在時間上進行統一安排，搭戲臺、抽調人員搞表演。但是，由于調整時間不長，2011年的火把節，在火把節的主要舉辦地的大花箐村，儀式顯得有些混亂和無序。農歷六月二十五日畢摩祭祀這天，按計劃，祭祀活動16：35就該開始了，但聽說老畢摩到州里開會去了，直到18：00點還不見其蹤影。很晚的時候，老畢摩終于來了，但當準備開始祭祀時，方知用于祭祀的公雞都還沒有準備好，老畢摩顯得非常生氣。整個儀式和活動在老畢摩的嘮叨和怨氣中草草結束。

四、楚雄州火把節“去結構”的影響分析

1、火把節的發展變遷對畢摩文化傳承產生了致命的影響。作為傳統的民俗活動，畢摩文化在火把節中的莊嚴性是不可替代的。但事實是，畢摩文化傳承目前受到前所未有的挑戰：在祿豐縣高峰鄉，目前在縣里得到正式認證的畢摩有四個人：最有權威的是大花箐村村民、被稱為“老畢摩”的76歲的普順發老人。他帶有三個徒弟：大徒弟叫普林珠，63歲；還有兩個70歲的徒弟。僅就年齡而言，畢摩后無傳人。多年來，由于政府主導火把節，村里的部分年輕人大多愿意參與州里的表演，因為既可以到州府去，還有一定的報酬；加之村里大部分年輕人出外打工，已經沒有年輕人對畢摩文化感興趣，畢摩文化傳承遇到了很大的阻力。有專家驚呼：現存的畢摩可能將是“末代畢摩”！對此預言，老畢摩普順發老人倒是顯得很坦然，幽幽地說道：現在的年輕人不喜歡了，沒辦法。他認為隨著時代的發展，畢摩文化的消失是必然的，并表示他本人能夠坦然面對這個結局。

2、節慶活動城市化，火把節傳統民俗文化涵義被解構。隨著火把節節慶活動逐漸向楚雄州首府鹿城鎮遷移，活動逐步城市化，民俗性的節慶活動變成了城鎮區域性的活動。作為彝民族典型傳統文化的火把節，在部分彝族聚居地區逐漸丟失了本身的傳統文化色彩。例如，彝族先民在火把節期間要祭祖、吟唱祭經、占卜、看雞卦、掃邪驅鬼、扎火把樹、撒火把、送火把、跳腳、聽長者講述民族歷史及傳授彝族文化知識的習俗，而現在，一些農村節日習俗活動已不再舉辦，部分彝族群眾過火把節只是殺只雞慶賀一下就算過節了。遠近聞名的高峰鄉著名的“大刀舞”原生態文化，也不容易開展進行了，畢摩祭祀也變得力不從心，彝族典型傳統文化涵義正在逐漸被解構。

3、節慶活動商業化，傳統社區文化功能被解構。多年來，政府秉承“文化搭臺，經濟唱戲”的宗旨，節慶活動在實施商業化運作時丟失其原始宗教性，使得與宗教性同根同源的獨特習俗逐漸消失，彝民族傳統社區文化獨有的一些社會功能被解構了。例如，彝族人民愛美、追求美，火把節是有著節日賽裝選美的民間習俗，其賽裝選美都是由名望很高的老人來評判；而近些年以商業化推出的彝族“太陽女”選拔，組織者和媒體報道強調的是形體美、容貌美，異化了少數民族女性的審美觀；另外，火把節還具有促進社會交往、讓年輕人進行戀愛活動和相親聚會的功能，但隨著民間節慶活動被解構，該功能也隨之消散。

總之，調研結果顯示：政府主導節慶是民族社區文化“去結構”發展的路徑之一，但如何重構先進的民族文化精神與重視民族社區自身的和諧發展，如何在“娛樂性去結構”的基礎上，真正從有利于民族社區文化發展的角度出發，挖掘民族節慶中應有的節慶“去結構”形式，發揮節慶“去結構”狀態在特定時空中對民族社區文化建構的意義，則是擺在政府和民族文化研究者和傳承者們面前的一道新課題。

注釋：

①趙煜：《社會“去結構”狀態與社會發展》，《云南行政學院學報》，2012年第1期。

②③李惠蘭：《民族節日的變遷——以火把節為例》，《楚雄彝學研究》，第3期，（內部資料）。

責任編輯：劉建文

G127

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1671-2994（2012）04-0139-03

2012-05-02

周 波（1965- ），女，云南建水人，中共云南省委黨校省情與政策研究所講師。研究方向：社會學與社區文化建設。

*本文系作者參與的教育部人文社會科學研究《云南少數民族節慶與民族社區發展研究——社會去結構狀態與社會發展》（項目編號10YJA840060）的中期成果。