改革開放以來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會思潮的經(jīng)驗(yàn)啟示

鄒 念

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

改革開放以來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會思潮的經(jīng)驗(yàn)啟示

鄒 念

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

中國共產(chǎn)黨;引領(lǐng);社會思潮;經(jīng)驗(yàn)啟示

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨面對各種起伏跌宕的社會思潮，始終堅持以馬克思主義對其進(jìn)行分析、鑒別和批判，并在此過程中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從黨的意識形態(tài)建設(shè)與社會思潮的關(guān)系和黨意識形態(tài)建設(shè)自身兩個角度，對黨引領(lǐng)社會思潮的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，主要表現(xiàn)為堅持“破”與“立”的統(tǒng)一、正確處理“一”與“多”的關(guān)系、準(zhǔn)確把握“上”與“下”的結(jié)合。在分析經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出啟示，可以使我黨能更好地適應(yīng)發(fā)展要求引領(lǐng)社會思潮。

改革開放30多年，伴隨著改革的深入和對外開放的全方位展開，社會思潮領(lǐng)域也是古今交融、中西交匯，各種思潮交替更迭，異同碰撞。這些思潮的發(fā)展和演變，使馬克思主義受到了沖擊和挑戰(zhàn)，不同程度影響著當(dāng)今中國人民的意識和行為，對我國改革開放的偉大實(shí)踐產(chǎn)生直接或間接的影響。在這種情況下，有必要認(rèn)真總結(jié)我們黨引領(lǐng)社會思潮的歷史經(jīng)驗(yàn)，為繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)提供借鑒。

一、堅持“破”與“立”的統(tǒng)一

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)社會思潮中，一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)就是堅持“破”與“立”的統(tǒng)一，堅持破中有立、立中有破的原則來引領(lǐng)社會思潮。一方面，批判、破除錯誤的、落后的、消極的社會思潮;另一方面，根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)不斷地推進(jìn)馬克思主義中國化，促進(jìn)意識形態(tài)創(chuàng)新，樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位。

上世紀(jì)70年代末期，我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了阻礙改革開放的錯誤思潮“兩個凡是”，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，破除“兩個凡是”，確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，進(jìn)一步消除了“兩個凡是”的影響。在黨糾正錯誤的過程中，針對歷史虛無主義這股思潮的滋長蔓延，1981年我黨及時作出了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，正確全面地認(rèn)識建國以來黨的重大歷史問題，進(jìn)一步指明中國社會主義事業(yè)和黨的工作繼續(xù)前進(jìn)的方向。20世紀(jì)90年代初，在我國改革和發(fā)展的重要?dú)v史關(guān)頭，鄧小平發(fā)表了南方談話，提出了既要反右，更要防“左”，深刻地回答了束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，在解放思想中有效地實(shí)現(xiàn)了對人們思想的引領(lǐng)。

隨著我國對外開放的逐步深入，民主社會主義思潮在一些群體中影響逐步擴(kuò)大，為有效反對這股思潮，江澤民明確指出，“如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，勢必導(dǎo)致人心大亂，天下大亂，給黨和國家?guī)頌?zāi)難。”［1］有效防止了民主社會主義思潮泛濫。我國加入WTO后，一部分人表現(xiàn)出拜金主義、享樂主義、利己主義，針對新問題、新情況，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了建設(shè)先進(jìn)文化理論。其中最為核心的是幫助人們堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，增強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增強(qiáng)對黨和政府的信任。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，新自由主義思潮也逐步擴(kuò)大在我國的影響。在這種思潮影響下，有人無限放大公有制的弊端，提出了以私有制為導(dǎo)向的改革，主張全盤私有化。面對這種形勢，江澤民明確指出，我國是社會主義國家，必須堅持公有制作為社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ);一切符合“三個有利于”的所有制形式都可以并且應(yīng)該用來為社會主義服務(wù)。江澤民所闡述的關(guān)于所有制的理論，既反對了主張實(shí)行單一的公有制的新左派思潮，又反對了實(shí)行私有制的新自由主義思潮，科學(xué)地回答了在所有制領(lǐng)域面臨的新問題。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，繼續(xù)把馬克思主義基本原理與我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)，在一系列問題上有力引領(lǐng)了社會思潮。為消除干部群眾存在的錯誤思潮，提出社會主義核心價值體系的新觀點(diǎn)。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系的提出對于進(jìn)一步形成全社會共同的思想信念和道德規(guī)范，具有直接的指導(dǎo)作用，是我黨意識形態(tài)理論的一個創(chuàng)新。新的歷史階段，我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨復(fù)雜的局面，思想理論領(lǐng)域的噪音雜音時有出現(xiàn)。針對這種情形，胡錦濤同志明確提出了要“牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)”［2］的新論斷。隨著我國社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，為應(yīng)對多種社會思潮的挑戰(zhàn)，黨的十七屆四中全會，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的意識形態(tài)工作，明確指出要自覺劃清“四個界限”全面抵制和批判一些錯誤思潮的影響。以胡錦濤同志為總書記的黨中央通過對這些問題的系統(tǒng)而深刻的闡述，全面地回答了當(dāng)前人們面臨的思想問題，揭露批判了一些錯誤思潮和言論。

從改革開放以來，黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對各種錯誤思潮的“破”與在意識形態(tài)建設(shè)中的“立”相結(jié)合，在破中立，在立中破。可以說，一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部同各種非馬克思主義、反馬克思主義的學(xué)派和思潮斗爭的歷史。正是在同各種錯誤思潮的斗爭中，把馬克思主義的發(fā)展推到了一個又一個新的階段。正如毛澤東同志所說:“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、丑的、惡的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。”［3］改革開放以來，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對社會思潮的“破”與“立”這一寶貴經(jīng)驗(yàn)給我們以深刻啟示，要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，一方面，要“立得穩(wěn)”。應(yīng)該繼續(xù)解放思想，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷做出新的理論概括，不斷地推進(jìn)意識形態(tài)理論的創(chuàng)新，增強(qiáng)說服力和戰(zhàn)斗力，真正使馬克思主義成為全黨全國人民的精神支柱。另一方面，要“破得了”。要加強(qiáng)馬克思主義隊伍建設(shè)，只有政治方向正確，理論功底扎實(shí)，才能對社會思潮要進(jìn)行分析、鑒別和批判，才能用馬克思主義“破”各種錯誤思潮。“破”的關(guān)鍵在黨，各級黨委要按照中央的要求，把意識形態(tài)工作擺在重要議事日程，及時掌握思想理論動向和社會輿情動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)傾向性、苗頭性問題，將其扼殺在萌芽狀態(tài)。

二、正確處理“一”與“多”的關(guān)系

“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。”［4］這就決定了任何國家、任何社會的主流意識形態(tài)都是一元的，它是統(tǒng)治階級意志在上層建筑的集中反映，居于核心、統(tǒng)攝和支配地位，是一定社會意識形態(tài)的主體和靈魂。同時，任何社會的思想意識又是多樣的，這是人類文明進(jìn)步的動力和社會發(fā)展的必然趨勢。一元性和多樣性的統(tǒng)一是互為前提的。失去“一元主導(dǎo)”統(tǒng)領(lǐng)，就失去主心骨，意識形態(tài)必然陷人一片混亂、一盤散沙，就可能動搖統(tǒng)治階級的地位、顛覆統(tǒng)治階級的政權(quán)。沒有兼容并存，意識形態(tài)清一色，就會封閉僵化，一潭死水，喪失思想活力和文化創(chuàng)造力。［5］多樣并存的局面是一種進(jìn)步，正如自然界的多樣性優(yōu)越于單一性一樣。

隨著改革開放的持續(xù)深入，從國際上看，西方敵對勢力始終把意識形態(tài)作為顛覆和控制別國，實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略意圖的重要工具，憑借各種手段，不斷加大文化輸出和思想文化觀念滲透。從國內(nèi)看，經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系發(fā)生了重大變化，使得人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性不斷增強(qiáng)。出現(xiàn)了社會意識多樣化傾向，表現(xiàn)為:思想主體構(gòu)成元素多樣、思想觀念的層次多、思想觀念多變。多樣化的思想意識，使得在意識形態(tài)領(lǐng)域，噪音和雜音也時有出現(xiàn)。尤其是近些年來這樣的聲音甚囂塵上，有人宣揚(yáng)馬克思主義是意識形態(tài)，是共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，不是科學(xué);有人宣揚(yáng)馬克思主義“學(xué)派論”;有人在學(xué)術(shù)爭鳴的口號下，宣揚(yáng)馬克思主義去政治化;如此等等。［6］我國是社會主義國家，必須毫不動搖地堅持馬克思主義，在意識形態(tài)領(lǐng)域，要堅持馬克思主義的“一元主導(dǎo)”，面對多樣的思想意識，中國共產(chǎn)黨正確處理“一”與“多”的關(guān)系，始終堅持弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣性的統(tǒng)一，在多樣中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識，用主導(dǎo)性去影響和帶動多樣性，用多樣性去培植和激勵一元。既強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，絕不允許消解主流意識形態(tài)的思潮與話語在理論界、思想界泛濫，又主張不同文明、不同文化形態(tài)之間的相互借鑒和吸收，允許和提倡哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等以多樣化的形式、個性反映和表現(xiàn)社會生活，并在正確的理論指導(dǎo)下允許其自由發(fā)展;既突出馬克思主義的主導(dǎo)地位，又不否認(rèn)在合法的條件下其他具體理想存在的價值和合理性;既沒有以一元性排斥多樣性，也沒有以多樣性替代一元性。［7］

當(dāng)前，要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，要重視“尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。要形成這樣的局面，必須要做到以下“五個強(qiáng)化”。第一，加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，強(qiáng)化“主流意識”，始終堅持和維護(hù)馬克思主義在社會意識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;第二，必須強(qiáng)化“創(chuàng)新意識”，繼續(xù)解放思想，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新;第三，必須強(qiáng)化“陣地意識”，加強(qiáng)新聞和傳媒建設(shè)，發(fā)揮正確輿論的主導(dǎo)作用，確保意識形態(tài)陣地不被蠶食;第四，必須強(qiáng)化“全球意識”，在與全球化的互動中，提高馬克思主義引領(lǐng)社會思潮的能力;第五，必須強(qiáng)化“包容意識”，重視開放條件下社會主義意識形態(tài)的包容性，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，允許和提倡多樣性文化的自由發(fā)展，從而促進(jìn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)社會主義意識形態(tài)的健康發(fā)展。

三、準(zhǔn)確把握“上”與“下”的結(jié)合

社會思潮是反映一定時期，一定階級、階層或不同社會群體的理想、愿望、利益、要求的思想潮流，這就決定了社會思潮具有明顯的現(xiàn)實(shí)性和時代性。任何一種社會思潮都有著明確的目標(biāo)指向，包括干預(yù)社會變革、左右社會運(yùn)行走向，并且社會思潮的主體會利用各種條件，把業(yè)已確定的目標(biāo)指向變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行動。所以，馬克思主義要處于指導(dǎo)地位就必須和各種社會思潮爭奪思想文化陣地。“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”［8］社會成員往往根據(jù)自身的利益來選擇和評判社會價值取向，一定的思想理論觀點(diǎn)只有與社會成員的普遍價值追求和利益期望相吻合，才能獲得廣泛的擁護(hù)和尊奉。［9］從黨自身的意識形態(tài)建設(shè)來看，共產(chǎn)黨在用馬克思主義引領(lǐng)社會思潮中，準(zhǔn)確把握“上”與“下”的關(guān)系，使意識形態(tài)既能夠“上天”也能夠“入地”，在意識形態(tài)建設(shè)中，既注重意識形態(tài)建設(shè)的超越性、理想性，同時又立足于現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，使其具有現(xiàn)實(shí)性，滿足人們的價值追求和利益期望，只有這樣才能增強(qiáng)馬克思主義的凝聚力和吸引力，也才能更好地引領(lǐng)社會思潮。

無論是毛澤東思想還是中國特色社會主義理論體系，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在意識形態(tài)的創(chuàng)新中，一方面，體現(xiàn)著“天”的“高”。有著“高勢”和“高位”，“高勢”，主要指我們黨進(jìn)行的理論建設(shè)所內(nèi)蘊(yùn)的知識、價值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高和水平高，從而具有強(qiáng)大的理論勢能;“高位”，主要指我們黨創(chuàng)建的理論知識的層次高(如世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、法治觀等理論知識層次)和所使用的范疇的位階高(如它所使用的概念和范疇與其他意識形態(tài)所使用的概念和范疇相比，一般應(yīng)是同位或上位概念和范疇)。［10］另一方面，又體現(xiàn)出“地”的“實(shí)”。在意識形態(tài)建設(shè)過程中，反映現(xiàn)實(shí)、立足現(xiàn)實(shí)、回歸現(xiàn)實(shí)。我們黨在以馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)社會思潮的過程中，十分注重解決人民群眾的實(shí)際問題，以人為本，關(guān)心群眾疾苦，為群眾排憂解難。把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為意識形態(tài)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。在宣傳馬克思主義意識形態(tài)過程中高度關(guān)注人民群眾的日常生活，實(shí)現(xiàn)理論邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一，做到關(guān)注大眾需求、回應(yīng)大眾關(guān)切、解答大眾困惑，及時了解人民大眾的愿望和要求。讓人民群眾在共享改革發(fā)展成果的過程中理解和認(rèn)同黨的主張，自覺接受馬克思主義，這樣，錯誤社會思潮就沒有吸引力、沒有市場。“上”與“下”的完美結(jié)合，既立足于客觀現(xiàn)實(shí)，又體現(xiàn)了著眼未來、追求美好、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大理想，現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，意識形態(tài)是升華，兩者相互輝映，融為一體。這是從我黨的根本宗旨出發(fā)，在引領(lǐng)社會思潮過程中所總結(jié)出的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)前，要加強(qiáng)黨對社會思潮的引領(lǐng)，要做到“上”與“下”的結(jié)合，一方面，要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。這是一項(xiàng)強(qiáng)基固本的工程，只有這項(xiàng)工程夯實(shí)了，才能對社會思潮實(shí)施引領(lǐng)，才能站得更高一些，看得更遠(yuǎn)一些，也才能提高黨對社會思潮的預(yù)判能力，最大限度地防止錯誤思潮形成，做到防患于未然;另一方面，要始終堅持“三貼近”原則。在意識形態(tài)建設(shè)中，貼近現(xiàn)實(shí)，堅持立足于社會主義初級階段這個最大的實(shí)際，把回答和解決實(shí)踐提出的重大課題作為中心任務(wù);貼近生活，要使意識形態(tài)建設(shè)反映人民火熱的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人民生活中的重大問題;貼近群眾，始終堅持黨關(guān)于群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論，把握群眾脈搏，了解群眾愿望，說群眾想說的話、想聽的話，使黨的主張深入人心。這樣把黨的主張和人民心聲統(tǒng)一起來;把正確導(dǎo)向和通達(dá)社情民意統(tǒng)一起來，從理論層面和現(xiàn)實(shí)層面，抵制錯誤思潮的蠶食，最大限度地形成社會思想共識。

［1］江澤民文選(第3卷)［M］.人民出版社，2006

［2］十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)［M］.中央文獻(xiàn)出版社，2008

［3］毛澤東文集(第3卷)［M］.人民出版社，1995

［4］［8］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.人民出版社，1995

［5］［7］秦宣.改革開放以來黨的意識形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)［J］.思想政治工作研究，2009(5)

［6］梅榮政.用馬克思主義引領(lǐng)社會思潮［M］.武漢大學(xué)出版社，2008

［9］張驥，申文杰.論改革開放以來我黨在意識形態(tài)創(chuàng)新過程中引領(lǐng)社會思潮的基本經(jīng)驗(yàn)［J］.教學(xué)與研究，2011(10)

［10］陳秉公.論國家意識形態(tài)“高勢位”建設(shè)的規(guī)律性［J］.馬克思主義研究，2009(9)

D27

A

1008－5955(2012)04－0085－03

2012—08—24

鄒念，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣汲迸c思想政治教育。

(責(zé)任編輯:付建明)