差異、系統與和諧關系新探

劉國章

(南京信息工程大學馬克思主義研究院，江蘇南京 210044)

差異、系統與和諧關系新探

劉國章

(南京信息工程大學馬克思主義研究院，江蘇南京 210044)

差異;系統;和諧

差異且適合的相互作用是形成系統與和諧的根據。而在差異的基礎上實現真正和高質量的和諧又依賴于組織和結構的系統化程度，所以研究差異、系統與和諧，理順關系，形成關于差異、系統與和諧的系統思維和思想意識，對構建社會和諧與實現可持續發展有著十分重要的現實意義。

差異存在于不同事物內部，也存在于不同事物之間，以及存在于事物與環境的相互關系之中。差異存在于事物與環境的橫向關系里，也存在于事物自身縱向變化發展的過程之中。事物的現象里充滿了差異，事物的本質里也被差異所充滿。差異無處不在無時不有，沒有差異就沒有事物，沒有差異的事物及其相互作用就不能展現出差異的存在或存在的差異。存在是差異事物的統一性，沒有差異事物的多，沒有差異事物之間的相互作用及其差異的運動形式，就沒有差異事物的統一即存在本身。差異是存在的依據，存在是差異的展現。差異與存在的同一就是客觀實在本身。差異的“多”形成“統”，“統”中差異之間的相互作用構成多中的“一”。“一”聯系著“多”，“多”中的差異貫穿著“一”，這就是“統一”或“系統”。系統，系統，就是聯系著差異的統一。所以，就具體事物而言，凡能相對獨立存在的事物，都是以系統或統一體的形式呈現的。但系統或統一的事物，既有富有活力且可持續發展的，也有缺乏活力且不可持續發展的。而活力源于事物內部“和而不同”部分之間的合力與適應環境的強大能力。反之，卻是“同而不和”部分之間非合力與適應環境的弱小能力?！昂投煌迸c“同而不和”呈現的就是和諧統一與矛盾對立統一的區別。因此，深入研究差異、系統與和諧的關系具有重要的理論價值和實踐價值，對實現社會和諧與社會可持續發展更具有重大的現實意義。

一、差異與系統

世界的本體是差異存在或存在差異，本質的差異通過不同現象表現出來，并貫穿在差異的現象之中。事物，凡能夠相對獨立存在的事物，其內部由差異的不同部分所構成，其外部由充滿差異的環境事物所構成。事物內部不同部分之間在相互適合及其作用的基礎上，形成了事物自身和諧的統一體。由這樣的統一體內不同部分協調配合與協同所形成的合力，就形成事物在特定環境中存在和可持續存在及變化發展的內在依據。進而由這樣的合力在與環境相互作用過程中所形成的適應與適合環境的協調或協同狀態，就形成事物與環境的和諧統一狀態，也就是事物自身內在的和諧統一與環境之間形成的內與外的和諧統一。［1］

統一體尤其是和諧的統一體即事物自身，是差異之間的協調、協同與適合所構成的。這樣的統一體不同部分之間展示出的就是相互的依賴和共存。統一體，就是“多中的一與一中的多”。事物既存在于環境之中，反之也是環境的構成部分之一。這樣的關系既存在于事物的內部，也存在于事物與環境之間，具體就表現為事物內與外，即差異的不同事物之間和事物與環境之間物質、能量和信息在交換基礎上的順暢流動。這樣的存在狀態展現的統一體就是被稱之為有機統一體且真實的事物系統，也就是說，真實的系統是和諧的統一體實質的表現，即差異統一中的和諧統一。反之，就是具有相互排斥和離異即不適合相互作用的非和諧的統一體，也就是矛盾對立的統一體。

矛盾對立的統一體，依然是差異統一中的具體統一。不過，這樣的統一體由于內部存在的排斥和離異，也就是缺乏協調與協同，就使得這樣的統一體難以形成有效和較強的合力。因而在與環境的相互作用中適應與適合環境的能力或功能，就顯示出弱化和不可持續的狀態。在與環境事物進行物質、能量和信息的交換過程中，經常性地出現不交罷了，一交就不通，或交之通而不順不暢與耗費過大，進而形成非系統的交換關系。因此，由排斥和離異構成的矛盾對立的統一體所展示的系統就是虛而不實的假系統。以假系統的形式存在的事物是難以持久的或不可持續的。這種狀況既來自于事物內部的排斥和離異，也來源于事物內部不同部分之間利益流動的不平衡或是相互傷害。所以，要使事物尤其是新事物可持續的存在和發展，就必須改變事物內部不同部分之間相互傷害的作用方式，以及由這樣的相互作用方式所引起的利益流動的非平衡狀況，才可能形成整體合力應對環境的各種變化，進而形成與環境的變化相適合的物質、能量和信息的交換方式，虛而不實的事物系統才能夠成為真實而富有活力的系統。

事物系統在與環境的相互作用過程中，根據自身的需要選擇對自身有利的環境事物進行物質、能量和信息的交換，并在交換而平衡的利益流動中實現了自身的可持續存在和發展。由此也在自身小系統的基礎上，在與環境事物相互適合的交往過程中，使小系統變化成為大系統或更大的系統。由于這樣的相互選擇和相互適合的客觀要求，系統又根據不同的屬性而分為差異而不同的事物系統。由這樣的差異而不同的系統之間所形成的物質、能量和信息的交換與平衡流動，又進一步形成更大的系統或超大系統。世界就是由差異而不同的事物系統由小到大，由大到更大到超大的系統所構成，展現出事物系統的不同層次，不同的功能，不同的組織構成，不同的屬性，不同的種類，不同的規模，這樣多的差異與不同都存在于世界之中，所以世界的本體就是由差異構成的存在即差異的統一。

世界所存在的差異，最基本的就是自然與社會的差異。自然界存在的差異與不同在相互作用過程中，以及由相互作用所形成的自然生物和非生物及其不同物種有序的排列中，展示出了生態平衡規律，這一具有系統性并且包含各種差異及其有序變化的客觀規律，使自然界的不同事物共同構成了自然的生態大系統，所以才展現出生態的多樣性與豐富多彩。正是自然生物與非生物不同種類之間形式和實質上的差異，造成了根本上的相互需要和平衡的利益流動，也才展示出了自然的和諧與美麗。而人的社會原本就屬于自然生態大系統不可缺少的組成部分，只是大自然的造化才使人類成為自然生態系統中最富有智慧的生物，也因此才使人類社會與自然區別開來。本應自覺地遵循自然生態平衡規律的要求，不以傷害這一規律為前提而謀求與自然的和諧統一，但事實上卻相反，傷害了自然生態系統也傷害了人類自身。究其原因還在于社會的系統化水平還沒達到自然生態平衡規律的要求所致。因此，人類社會復位受到傷害的自然生態系統，實現與自然生態的和諧統一，就應在現有成就的基礎上更加努力地使自身成為與自然生態平衡規律要求相匹配的社會生態系統。

二、系統與和諧

沒有差異，就沒有統一。所以，最基本的統一就是差異統一，也就是統一是差異基礎上的統一。不論是對立的統一還是和諧的統一，都是差異統一的具體表現。對立與和諧屬于性質不同的差異關系，由此形成的統一體就是性質不同的統一體。

和諧與差異協同或協調的相互作用相聯系。協同或協調不僅指事物內部不同部分形成真實合力的相互作用，也指事物與環境不同部分之間物質、能量和信息順利交換與交流的相互作用。由這樣的相互作用形成的統一關系就是真實的系統關系，或由這樣的相互作用所構成的統一體就是真實的事物系統。

對立而矛盾與差異排斥或離異的相互作用相聯系(差異的非協同或協調的相互作用)。排斥或離異不僅指事物內部不同部分形成虛假合力的相互作用，也指事物與環境不同部分之間物質、能量和信息，不通或通而不順不利的交換與交流的相互作用。由這樣的相互作用形成的統一關系就是虛假的系統關系，或由這樣的相互作用所構成的統一體就是虛假的事物系統。

真實的系統呈現出有序與和諧，呈現出存在與發展的強勁能力。從內部結構看，系統內部不同部分之間差異基礎上的適合、匹配、有序、協調、協同，在質和量上展示出最大的合理性或稱配置合理。從與環境的外部關系看，由于有了內部根據的強勁以及自身有效的控制能力，就能夠在最適合的選擇當中與環境進行平衡的物質、能量和信息的交換與交流，以此就能夠形成順利的發展狀態和最佳的發展能力。同時也呈現出與環境的和諧統一，并維護了自然的生態平衡，即是自然生態平衡規律的展現。自然界存在的差異而不同的具體事物及群體，以及社會生活中人所制造的功能完善的人工自然物都是對此最有力證實。所以，在自然界不存在根本矛盾和對立的統一關系或虛假的系統關系。否則，就不會有自然生態的平衡和豐富多彩而和諧美麗的自然生態。

而虛而不實的系統就呈現出無序與矛盾和對立，呈現出存在與發展的有限能力。從內部結構看，不同部分之間差異基礎上的有局限的適合甚至不適合、不匹配、無序、不協調、不協同，在質和量上顯示出局部的合理或不合理也稱配置不當。從與環境的外部關系看，由于缺少內部根據的不充分以及控制能力自然弱化，就只能在勉強適合甚至不適合的選擇過程中與環境進行有限并且非平衡的物質、信息和能量的交換與交流，從而形成不順利的局部和有限的發展或轉而停滯或衰退進而自然消失的結局。同時也展現出與環境不適合基礎上的矛盾和對立，進而就呈現虛而不實系統存在的不可持續性。這在人類社會中組織結構和人與物，在差異前提下的配置不適合不合理的群體，其生存狀況尤其如此。

另外，在社會生活中一些內在根據充分，組織結構和人與物配置合適合理并且合力強勁的群體即真實的系統，由于不尊重甚至違背自然生態平衡規律的客觀要求，在與自然環境的物質、能量和信息的交換與交流過程中，采取非平衡的方式傷害人類賴以生存的自然生態(環境)系統，同時也傷害到社會生態(環境)系統，就造成了社會與自然之間的不和諧與社會生活的不和諧。因此，這樣的系統也是實質上的虛而不實的假系統。與環境不和諧的系統也是不可持續的，傷害環境與他人或社會最終傷害的是自身。

真實的系統產生和諧與平衡，虛假的系統產生排斥與離異，即矛盾和對立與非平衡。而和諧的前提是適合及適合中的相互依賴，不和諧的前提則是不適合中的勉強適合及不適合中的矛盾和對立。也就是說，和諧狀態是由適合的相互作用所形成的相互依賴，以及平衡的利益流動構成的，不和諧的矛盾對立狀態是由不合適的相互作用所形成的相互排斥和離異，以及由此產生的非平衡的利益流動構成的。和諧帶來的是生活的有序和穩定以及可持續的進步發展，不和諧帶來的卻是生活的無序與混亂以及不可持續的發展或停滯或衰退。因此，和諧是真實系統的本質功能，是社會可持續發展的必要前提，更是差異性不同事物共存的依據。但是，和諧并不意味不發生矛盾，而是矛盾在和諧的氛圍中不易產生，產生了也容易化解。所以，避免、緩解和化解矛盾的目的，就是為了維護和鞏固已有的和諧，由低到高的發展和諧，否則千差萬別的不同事物就難以共存，因為差異性不同事物的共存是以協同到和諧的相互作用為基礎的。

三、辯證系統思維與構建和諧社會

辯證系統思維源于人們對客觀世界差異事物及其相互作用過程中所形成的各種差異性關系，以及由這樣的關系縱橫交織所形成的存在狀態，即對差異的統一狀態的反映和反思。是客觀世界差異的事物內部不同部分之間的相互作用，以及不同事物之間的相互作用和事物與環境之間的相互作用，構成了不同事物之間的聯系和關系，并由這樣的聯系和關系構成了事物自身內在的統一性，以及事物與環境之間的統一性?！敖y一”的“一”就是客觀且普遍的聯系或關系，而“統一”的“統”就是由“一”聯系或關系起來的差異的“多”，也就是“多中的一與一中的多”即系統。系統思維正是基于對這樣的客觀存在的反映與反思、分析與綜合、歸納與演繹、邏輯與歷史的一致，否則系統思維就難以成立。真正的系統思維與系統化的自然存在和社會存在是一致的，是客觀存在系統化的主觀化即主觀思維的系統化。而系統化了的主觀思維也就是人的思維的系統化，用系統化的人的思維認識客觀世界，才可能真實而正確的反映世界。用這樣的人的思維在正確認識世界的基礎上，建構改造世界的可操作的實踐觀念，才可能正確而有效的改造世界，進而為人類的現實生活服務，為人類的社會生活造福。以這樣的人的思維支配下的人的實際活動，才會有人與自然的和諧統一與人與人之間的社會和諧。

自然生態的系統性決定了人的思維必須系統化，這是主觀符合客觀實際的需要。自然生態的系統性造就了自然生態的平衡與和諧，呈現了自然生態的平衡規律。［2］而真正系統化的人的思維，就一定能夠自覺按照自然生態平衡規律的要求，構建起人類的社會和諧或和諧社會。也就是說，形成系統思維是構建社會和諧的前提。辯證的系統思維與社會和諧有著不可分割的必然聯系，真實地思考“和諧”與深刻地理解“和諧”，才能在行動的過程和結果上體現和諧，發展和諧。

辯證系統思維與構建社會和諧的緊密關系，首先是對社會生態的理解，建設社會生態文明必須正確理解社會生態。而建設社會生態文明與構建社會和諧是一致的，因為社會生態是否文明與社會是否和諧以及和諧的程度直接相聯系，而社會和諧程度的高低，又決定于社會生活系統化程度及其質量的高低。所以，構建和諧社會就是不斷地提高社會生活系統化的質量和水平，即體現出社會利益的順暢流動，以及由此帶來的社會生活的有序與穩定和可持續發展。這樣的社會良好狀態，沒有辯證系統思維的理解和把握，以及對實踐活動程序科學而合理即系統化地設計和有效實施，是難以想象和難以為人自身所肯定和接受的。

其次，是對社會生活在管理方式上的是否科學與合理。而社會生活是否和諧與社會生活的管理是否科學與合理，是否到位與有效直接相關?，F代管理沒有系統思維做支撐是難以展現其科學與合理性的?！肮堋奔匆幏?，“理”則“疏通和順暢”。所以，“管理”不是簡單的“限制”，而是理順、溝通、疏通、流動的順暢和順利。面對如此眾多的差異與不同，只有辯證系統思維才有能力理順與把握，并使社會生活有序而穩定的進行和順利發展。沒有辯證系統思維做支撐的管理，不能夠稱之為現代管理。管理科學與合理了，社會的和諧就是必然而自然的?？茖W管理是社會和諧與有序必不可少的重要環節，也是體現社會生活系統化水平和質量高低的關鍵。所以，管理、管理，尤其是現代管理，沒有系統意識，沒有系統思維，就難以有真正的現代管理。

再次，是對社會生活的組織與結構及其功能的理解，以及社會生活不同因素或部分的配置與安排，是否體現出科學、合理和有效的屬性。沒有差異就沒有組織和結構，差異與不同是結構與組織的前提和依據。而組織和結構的是否科學與合理，決定了組織或結構功能的大小或片面與全面，也決定了社會生活的是否有序與和諧。尤其是在人力資源的配置與安排上，能力強的人與能力弱的人在相關社會分工領域，一定要合理的搭配，取長補短，分工協作，相互理解和支持，才能夠使社會生活形成強大的合力，并展示出社會生活的公正與平等。由此，社會有序、穩定、和諧與可持續發展就有了最可靠的保障。尤其是現代社會，社會化、系統化程度越來越高，一切財富都是社會分工加協作與合作所形成的合力所為，任何個人不論他的智慧和能力強還是弱，都只有在協同與協作或合作所形成的社會合力中看到自己的價值。任何以分工不同來劃分等級，區別高低貴賤的思想意識都是錯誤而有害的。對這一切的理解與行動的實施，都有賴于辯證系統思維這一不可缺少的前提條件。

總之，差異、系統與和諧的關系是辯證而不可分割的，也正是差異中的適合、合理與合力的相互作用呈現了系統的存在、變化和發展。差異統一中的和諧、有序與穩定是構建和諧社會的可靠基礎。反之，則是社會無序、混亂與不穩定的前提和依據。

［1］劉國章.差異、系統與和諧［J］.系統科學學報，2011(3):5－9.

［2］劉國章.自然生態復位問題探究［J］.湛江師范學院學報，2011(1):49－53.

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2012－09－20

劉國章(男，1965，12－)哲學博士，南京信息工程大學公共管理學院教授，主要從事馬克思主義哲學研究。

本文屬江蘇省教育廳社科基金課題《現代系統思維視域下的社會和諧與矛盾化解問題研究》的成果之一。編號:2011SJB720009

(責任編輯:吳 兵)