言論文章要有思想性

□朱瑞明 張汝明

（秦皇島日報社，河北 秦皇島 066000）

思想性是言論的精華或靈魂，是寫言論的高標準要求，也是言論的最高境界。言論沒有思想性，就像古代的長槍沒有槍刺，只有槍桿，這樣的槍在戰(zhàn)場上就沒有殺傷力，言論沒有思想性，就缺乏說服力、感染力和影響力。

什么是言論的思想性

新華詞典的解釋是：“作品表現(xiàn)出的政治傾向”。按照這樣的解釋，思想性與政治密不可分。言論的思想性就是要旗幟鮮明地體現(xiàn)出作者的政治立場和感情，即支持、擁護什么，反對、否定什么，愛什么，恨什么。所以言論要講政治，為政治服務，而不能回避政治，遠離政治。政治客觀存在，不管你承認它，還是不承認它，它就在我們的身邊。

報紙本身就是政治的產(chǎn)物，它為一定的階級服務，更要為執(zhí)政黨服務，是執(zhí)政黨輿論宣傳的工具，我們的黨報更是如此。所以黨報首先要講政治，言論作為報紙的旗幟，就是要通過思想性確保輿論導向正確，表達出鮮明的政治立場和情感，為我們黨的執(zhí)政和人民當家作主提供輿論支持。

什么是政治？筆者理解政治的核心是政權，政權的核心是民心。言論的思想性就要體現(xiàn)出堅持四項基本原則的政治立場，特別要體現(xiàn)出堅持黨的領導，堅持社會主義道路，堅持中國特色社會主義理論體系，堅持全心全意為人民服務的宗旨。

報紙的言論主題當然要多樣化，不能要求每一篇言論文章都具有很強的思想性，但是思想性強的言論文章不能缺失，缺失了就降低黨報的影響力。

什么樣的言論思想性強

《人民日報》原副總編輯梁衡總結出古人寫文章向來為思想而寫，為美而寫。他認為古今文章最具思想性的佳作是范仲淹的《岳陽樓記》，他說：“《岳陽樓記》歷經(jīng)南宋、元、明、清、民國及中華人民共和國等六代的更迭；論社會形態(tài)，也經(jīng)封建社會、民主主義、社會主義三世的沖擊。但它穿云破霧，歷久彌新。以一文之力能抗六代之易、三世之變，靠什么？靠它的思想含量：藝術思想、人格思想和政治思想。它以傳統(tǒng)的文字，能表達了一種跨越時空的思想，上下千年，為此一文”。

梁衡認為此文的思想性集中表現(xiàn)在第五段，其核心是千古流傳的三句名言。

一句：“不以物喜，不以己悲”，此句是說人要超出物質利益的誘惑，超出人的私念。前者是講政治，怎樣為官、為政，后者講人格，怎樣做人。二句：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，是說在朝為官，不忘百姓；被貶江湖，不忘其君，梁衡認為這里的“君”是指國家。三句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，用我們現(xiàn)在的話說是無私奉獻，全心全意為人民服務。

通過梁衡對《岳陽樓記》的評價，使我們對言論文章的思想性有了進一步的認識，思想性就是要體現(xiàn)出有憂國憂民、心系天下的情懷，有報國為民，“先憂后樂”的政治理想，有不以己悲，正人君子的高尚人格。（以上梁衡的觀點摘自他在北京大學范仲淹國際研討會上的講話，題目是《〈岳陽樓記〉留給我們的文化思考和政治財富》）

如何寫出思想性強的言論

今天我們寫言論，其思想性就要表達愛黨、愛國、愛民、愛社會主義的政治立場，宣傳社會主義核心價值體系，鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，更好地為人民群眾謀利益。簡言之就是：替黨宣傳，為民說話。

在具體選題上，筆者根據(jù)多年寫言論的體會可歸納為兩點：一是歌頌；二是批評。這兩方面梁衡都有佳作可作樣本。

先說歌頌。歌頌共產(chǎn)黨的英明、偉大、正確，歌頌社會主義制度的優(yōu)越性，歌頌毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的真理性，謳歌時代先鋒和英模人物。這樣的言論適合于結合重大節(jié)日如國慶黨慶、搶險救災、大事喜事如奧運及對英模人物的褒獎等，通過這些“大慶”、大事、喜事、難事來歌頌共產(chǎn)黨，歌頌社會主義，歌頌人民，歌頌我們的祖國，以凝聚人心，促使人民群眾團結在共產(chǎn)黨的周圍，同心協(xié)力創(chuàng)造美好的生活。

再說批評。針砭時弊、激濁揚清是言論的主要功能，所以言論離不開批評，失去了批評，也就失去了存在的意義。批評什么？批評黨內存在的不正之風，批評少數(shù)領導干部的貪腐行為和官僚作風，批評少數(shù)政府部門侵害群眾利益的行為，批評社會上的不良現(xiàn)象等等。溫家寶總理在今年“兩會”結束后的記者會上講到“政府的一切權力都是人民賦予的，我們應該創(chuàng)造條件讓人民提出意見批評政府”。批評是對黨、政府、國家負責任，通過批評，正視和改正錯誤，使我們黨更純潔，事業(yè)更興旺，國家更強盛。批評類的言論可以根據(jù)媒體公布的個別干部的貪腐案例或社會上出現(xiàn)的熱點、焦點問題來選題。這些熱點、焦點問題大都涉及少數(shù)官員的官僚作風、以權謀私、雷人話語或地方政府侵犯群眾利益的事件，可以此就事論理。

梁衡今年寫了一篇批評干部作秀的言論，就極具思想性。此文的題目是“居官無官官之事”，發(fā)表在今年1月13日《人民日報》的“人民論壇”專欄，對某些干部的作秀行為給予尖銳的批評。該文以東晉時的大官劉尹為由頭，劉尹是晉明帝的女婿，身份顯赫，但他為政清靜，死后人贊之曰：“居官無官官之事，處事無事事之心”。用現(xiàn)在的話說就是不作秀，不太把做官當回事，而保持人格的獨立和人性的率真。接下來就對某些官員的“官官之事”進行了揭露和批評。

文章對官場種種“官官之事”進行了深刻的剖析：“這‘官官之事’在古代也就是騎馬、坐轎、宴請、寫奏折之類，現(xiàn)在與時俱進了，鬧得更大更新。如：求政績，大搞短期行為；多應酬，巧于上下打點；泡會議，鏡頭來，版面去；造假勢，匯報預演，視察排練；講排場，警車開道，前呼后擁等。官場成了劇場，官員成了演員，演的很是過癮。把這些‘官官之事’辦好了，雖然表面上還是官照做，權照掌，但民心已失。水可載舟亦可覆舟，恐去官之日不遠矣！慎之，慎之。”梁衡這段總結語言簡練、精辟，對官場上的“官官之事”總結的真實全面，特別是“官場成了劇場，官員成了演員”這經(jīng)典語言，就像手術刀直接割向官場積弊。更重要的是對這種“官官之事”進行了不留情面的批評，批評的一針見血，入木三分，痛徹淋漓，令人警醒，令人回味，給人留下深刻印象，受益匪淺，其說服力、影響力不言而喻。此文雖然批評的尖銳，但其中卻體現(xiàn)出作者愛黨、愛民的情懷和憂黨、憂國的責任。言論怎樣才有思想性？此文堪稱佳作。■