道家·道教解易特點簡析

宋野草

（云南民族大學文學哲學與政治學院，云南昆明650031）

一、道家·道教與易之結緣

以老子、莊子為代表的道家，是先秦諸子百家中的主要流派。道家之學以哲學意義上的“道”，一統個人身心修養、治政、用兵之道，并以此作為對宇宙本體和物質變化規律的總認識，成為傳統文化一大流派。道法自然，無為而治的觀點，更是影響深遠。莊子的相對主義思想，在很大程度上彌補了早期的中國傳統文化。

道教是東漢順帝時張道陵創建的五斗米道，有獨特的組織體系和教規，后改稱天師道。道教為了對付佛教的競爭，也為了提高自己的身價，拉老子為祖師，因此老子的“道”才改稱道教。道教作為中國土生土長的宗教，在歷史進程中起過重大作用，在中國傳統文化中也占有重要地位。正如魯迅先生所言：“中國文化的根底全在道教。”

道教的特點一是崇拜神仙，有一個完整而復雜的神仙譜系；二是通過內煉氣，外求丹的途徑追求個人羽化登仙。東漢末年張道陵在蜀中首創“五斗米道”開始奉《老子》為教典。其后張道陵之孫張魯撰《老子想爾注》，從宗教及煉養的角度對《老子》作出了解釋，稱老子為“太上老君”。此后，被神化了的太上老君便被道教各派奉為教祖之一。唐代統治者以老子后裔自居，利用道教神化李氏皇權，《老子》在道教經籍中的地位被抬高，封為《道德真經》，道家學派的莊子、文子、列子、庚桑四子的書也被唐玄宗敕封為道教真經。

道教對道家的繼承，主要是把道家的“道”加以改造發揮，封為最高信仰及教理的基礎，隨之也繼承了道家的崇慈、尚儉、貴柔等說及政治、倫理思想。在煉養方面，《老子》所說“專氣致柔”、“抱一處和”、“致虛守靜”等原則；《莊子》所說“坐忘”、“心齋”之道，皆為道教煉養學所宗承發揮為道教煉養思想的淵源之一。道教長生成仙的信仰，隨歷史的進展而有發展變化，各教派說法也不無歧義，包括多層次的內容。肉體長生難以自圓其說，在理論上被佛儒兩家人士駁得無力反擊，在實踐上又拿不出實例，于是，道教不得不把長生成仙的說法深化，改變一下。唐宋以來，隨著內丹說的盛行，道教界漸漸放棄肉體長生，肉體飛升的說教，向佛教靠近，宣揚一種深化了的“尸解”說——陽神飛升說。

道教在先秦道家學說的基礎上，廣收博采佛、儒、墨、醫、陰陽五行等諸家之學及古代天文學、化學、冶金學、軍事學等方面的知道，建立了一套煉養理論，其說以“人身一小天地”的天人合一論為基本立場，以形神、形氣、神氣精的關系為中心，對天人關系、人體生命，具有自家獨特的觀察方法和見解。在中國古代被公認為以擅長于養生著稱，它從宗教煉養的角度，繼承、總結、發展了中華傳統的養生之道，堪稱中華傳統氣功養生學的集大成者。正是由于在養煉方面的理論需要，道教中人開始關注《周易》，把易學當中陰陽五行的思想運用于煉丹之中，《周易參同契》便是最好的例證。[3]

二、道家道教解易及其特點

道家道教解易主要分為道教對易學的易理方面的解釋和道教對易學的象數方面的發揮。易經作為群經之首，自孔子作傳之后，被列為儒家的主要經典。事實上，在春秋戰國時期，易經作為單純的一本經書，在當時百花齊放，百家爭鳴的時代背景下，各家各派都對易經有所著書。作為道家鼻祖的老子，其《道德經》中的哲學思想就和易經有著千絲萬縷的聯系。到魏晉時期，在玄學盛行的大背景之下，老莊思想與易學在王弼等人的開創下發生了進一步的關聯。

如王弼在注《易·復》卦的《象傳》：“復，其見天地之心乎!”時說到：“復者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無是其本矣。故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存矣。”王弼對于復卦的注釋顯然與《老子》第十六章中的“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。”[1]王弼通過以老子的思想來注釋易經，以此來建構自己以無為本的哲學思想體系。以王弼為代表的玄學派解易的路線正式用他們貴無的思想來進一步的發展老莊的生命哲學。早期道家的思想在這里與易學哲學的進一步的融合，更加反映出道家解易的獨特之處——站在出世的角度上，從弘大的生命哲學的角度對人類的思想進行觀照，這種意義上的人文精神的關懷正是與儒家入世解易的最大的不同之處。

正是道家解易的這種模式，為日后道家理論體系的發展奠定了一定的基礎，完成了道家理論中宇宙觀的建立，豐富了有關認識論和方法論的內容。到了葛洪時期，將《周易》中天人合一的思想與修道相結合，根據《周易》中固有的變革思想進一步地強調順天而行，更強調《周易》中辯證法的思想，對人的主觀能動性做了肯定。從王弼援老入易到葛洪之后的從易中吸收哲學思想構建道教自身的理論系統，在這個歷史過程中，道家思想與易學發生了更深層的關聯，而這種關系歸根結底是一種更高意義上的對于生命哲學的一種闡述。

道家與易學的關系，主要是從易學本身的哲學意義上說的，那么，到東漢之后，隨著道教的出現和進一步的發展，它與易學又是從何種角度相契合的呢？

早期道教形成的初期，在理論經典上除了尊崇《道德經》之外，最主要的還有《太平清領書》（《太平經》）。從《太平清領書》中可以看出易學思想對道教思想的影響。從下面一段原文可以看出兩者在“陰陽”學說上的一些關系：

“然天法，陽數一，陰數二。故陽者奇，陰者偶。是故君少而臣多。陽者尊，陰者卑，故二陰當共事一陽。故天數一而地數二也，故當兒女共事一男也。”[2]

這段話當中出現的“陽數一，陰數二”的思想與《周易·系辭》中的天數一，地數二的思想暗合。天為陽，地為陰，可見，在早期的道教經典中受到了易學思想滲透，二者有著密切的聯系。不僅僅是陰陽的思想，五行的思想也有涉及：

“故火為心，心為圣。故火常倚木而居，木者仁而有心。火者有光，能察是非，心者圣而明。故古者大圣賢，常倚仁明而處，歸有道德仁之君。”[2]

在《太平經》中，是以五行的關系來說明圣賢的仁德之心。這里五行的概念和關系主要來源于漢代易學中的五行說。除了上面提到的陰陽、五行的概念，《太平經》中有關“感應”的思想也是源于易中的災異說。從《太平經》當中所反映出的易學象數派思想對早期道教思想的影響可以窺見道教與易學之間的某種密切的聯系。

隨著道教的發展，由于其對長生的渴望，一些道士開始致力于煉丹。對于煉丹術與易學的關系，最著名的當屬“萬古丹經王”——《周易參同契》。魏伯陽所著的《周易參同契》其宗旨在于講述煉丹的原理及具體的操作方法。在他的表述中，他把易學的體式以及象數派思維方式貫穿到煉丹理論之中，從另一個側面反映出了道教中煉丹術與易學的關系。在魏伯陽的煉丹體系中，主要采取了易學象數派關于“納甲說”、“十二消息說”、“卦氣說”、“六日七分說”等，通過對天干地支的進一步運用來增強煉丹的準確性等等。除了煉丹術，道教中的養生思想，如氣功、祝由治病等，也與易學當中五行與身體內臟的對應關系、易學中天人合一的主體思想有著特定的關系。

總體上講，道家道教與易學的關系是多方面多角度的，但是無論是從哪個方面入手，道家道教都是吸收了易學當中“天人合一”的思想，無論是理論上的還是實踐意義上的，都是以這一思想為主線，貫徹了一種生命哲學的態度。

在同樣解易注易的過程中，儒家解易和道家道教解易有著一定的區別。儒家解易，主要是通過解易的這個平臺來完成對自己的思想體系的構建，從其結果上來看，主要是將易社會化、世俗化，把易作為圣人執教的工具，從而達到教化天下的目的。而道家道教解易則不同，道家道教對于易學的解釋，是進而發揚了其“天人合一”的境界，從生命關懷的角度構建了宇宙觀、方法論等哲學體系。道教的煉丹術，雖然哲學的意義不大，但也是從實踐的角度進一步的詮釋了道家哲學對于生命的尊重和對長生的向往。從其最后的結果上看：儒家解易多是站在入世的角度，宣揚易的現實意義，而道家道教更多的則是以一種出世的態度，體會易中哲學思想的實質，返璞歸真。

[1]陳鼓應.老子注譯及評價[M].北京：中華書局，1984.

[2]王明.太平經合校[M].北京：中華書局，1960.33,166.

[3]陳顯微.周易參同契解 [M].臺北：商務印書館，1986.