魯迅民俗觀形成的歷史考察

趙獻(xiàn)濤

（河北工程大學(xué) 文學(xué)院，河北 邯鄲 056038）

1913年12月周作人《兒歌之研究》第一次把民俗學(xué)一詞引入中國(guó)。魯迅在其作品全集中只有一次使用民俗一詞：“裴倫……歷審其天物之美，民俗之異，成《哈洛爾特游草》（ChildeHarold's pilgrimage）二卷”[1]，雖然此處之民俗義同風(fēng)俗，并不是周作人意義上的民俗，但與時(shí)代潮流一樣風(fēng)起云涌的現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)還是對(duì)魯迅產(chǎn)生了一定影響，因?yàn)榫哂袉⒚尚再|(zhì)的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的初級(jí)階段——改變了知識(shí)分子對(duì)于民眾的認(rèn)識(shí)，“我們稱歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)，與其說(shuō)是指啟了作為民俗主體的民眾之蒙，還不如說(shuō)是啟了歷來(lái)對(duì)‘民眾’懷有某種偏見(jiàn)的廣大知識(shí)分子之蒙。”[2]不僅現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且西方民俗學(xué)史上的人類學(xué)學(xué)派民俗理論都或多或少地波及魯迅，促成了魯迅民俗觀念的形成。

一、異域熏香——國(guó)外人類學(xué)與民俗學(xué)的影響

因?yàn)槊袼讓W(xué)與人類學(xué)一同發(fā)源于歐洲，也因?yàn)槊袼讓W(xué)的研究對(duì)象、目的和方法與人類學(xué)存在許多重疊與交叉之處，民俗學(xué)在人類學(xué)誕生之后就受到這門(mén)學(xué)科的多重影響。民俗學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)大就是受到人類學(xué)影響的結(jié)果，人類學(xué)的遺留物學(xué)說(shuō)，致使民俗學(xué)家安德魯·蘭直接將民俗學(xué)定義為“關(guān)于遺留物的研究”[3]；民俗學(xué)的研究還因?yàn)槭艿饺祟悓W(xué)研究原始文化的影響，其主要研究對(duì)象也便由最初的口頭文學(xué)拓展到原始文化領(lǐng)域。其后，隨著人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，“許多民俗學(xué)家已經(jīng)把民俗學(xué)的對(duì)象放到所有民間流傳的各種物質(zhì)文化和精神文化現(xiàn)象上面。”[3]人類學(xué)與民俗學(xué)在西方世界的緊密關(guān)系，同樣影響到中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展。中國(guó)民俗學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，也受到了人類學(xué)的影響，這種影響是中國(guó)民俗學(xué)直接借鑒國(guó)外民俗學(xué)隨之而來(lái)的結(jié)果。

在人類學(xué)諸多影響中，遺留物學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)民俗學(xué)尤其有著重大影響。遺留，根據(jù)泰勒的觀念，是指這樣一個(gè)事實(shí)，“儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等從一個(gè)初級(jí)文化階段轉(zhuǎn)移到另一個(gè)較晚的階段，它們是初級(jí)文化階段的生動(dòng)的見(jiàn)證或活的文獻(xiàn)。”[4]泰勒完全根據(jù)一個(gè)民俗事象的功能來(lái)判斷該事物是否為歷史遺留物，“現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有意義的習(xí)俗就是遺留物。它們?cè)?jīng)依據(jù)實(shí)際的目的、至少是禮儀方面的目的而存在，而當(dāng)文化傳遞到新的社會(huì)形態(tài)以后，則喪失了最初的意義，成為荒誕無(wú)稽的陳規(guī)陋習(xí)。”[5]另外，“泰勒把遺留物視為保守的、傳統(tǒng)主義的。遺留物所負(fù)有的保守性使文明處在停頓中，人們的思想和行為被祖先前輩所行使的風(fēng)俗所調(diào)節(jié)。……在文明社會(huì)中，遺留物只是一個(gè)附屬與多余的元素，它適宜于處于一種病態(tài)的人類狀況。進(jìn)步的理性思想與遺留物格格不入，遺留物對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的束縛遲早是要消亡的。”[3]P60根據(jù)進(jìn)步的理性，對(duì)喪失了社會(huì)功能與意義的陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行批判，恰恰是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要?dú)v史任務(wù)，其中，魯迅對(duì)社會(huì)生活中存在的蠻風(fēng)、蠻習(xí)的批判，應(yīng)該是直接繼承了人類學(xué)歷史遺留物思想的，因?yàn)椋斞赶矚g將其批判的事項(xiàng)視之為蠻人社會(huì)里的陋習(xí)。魯迅在談及婦女守節(jié)的發(fā)生時(shí)說(shuō)道：“但大抵因?yàn)楣褘D是鬼妻，亡魂跟著，所以無(wú)人敢娶，并非要他不事二夫。這樣風(fēng)俗，現(xiàn)在的蠻人社會(huì)里還有。”[6]P120-121同樣，在批判當(dāng)時(shí)甚囂塵上的國(guó)粹主義時(shí)，魯迅寫(xiě)道：“試看中國(guó)的社會(huì)里，吃人，劫掠，殘殺，人身賣買，生殖器崇拜，靈學(xué)，一夫多妻，凡有所謂國(guó)粹，沒(méi)一件不與蠻人的文化（？）恰合。”[1]P327將中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)還存在的糟粕視為歷史遺留物，等同于野蠻民族的風(fēng)習(xí)，這種思維方式顯然是泰勒式的思維。與此同時(shí)，進(jìn)化論的人類學(xué)家，“他們把科學(xué)發(fā)展作為文化演化的尺度，因?yàn)槲幕涂茖W(xué)都建立在理性思想之上。”[3]P57泰勒提倡科學(xué)和理性，反對(duì)迷信，戰(zhàn)勝迷信。以科學(xué)和理性批判國(guó)內(nèi)迷信風(fēng)俗，將迷信視之為野蠻人習(xí)性，在這一點(diǎn)上，魯迅與泰勒也是一致的。

魯迅第一次接觸并了解安德魯·蘭是在1906年。那一年，身在東京的周作人收到魯迅所訂購(gòu)的該萊所著的《英國(guó)文學(xué)中之古典神話》與安德魯·蘭所著的《英國(guó)文學(xué)史》。其中，前者不僅介紹了英國(guó)神話，而且介紹了希臘神話，使得周作人養(yǎng)成了對(duì)希臘神話的終生愛(ài)好；后者使得周作人不僅初次接觸了安德魯·蘭，而且由之引導(dǎo)周作人走上了神話學(xué)與人類學(xué)之路：“隨后又得到安特路朗的兩本《神話儀式與宗教》，這樣便使我與神話發(fā)生了關(guān)系。……安特路朗的則是神話之人類學(xué)派的解說(shuō)，我又從這里引起對(duì)于文化人類學(xué)的趣味來(lái)的。”[5]魯迅不僅為周作人訂購(gòu)了安德魯·蘭所著的《英國(guó)文學(xué)史》，而且還在1907年與周作人開(kāi)始合譯英國(guó)哈葛德、蘭格合著的小說(shuō)《紅星佚史》。這里的蘭格即安德魯·蘭。這是魯迅第二次接觸并了解安德魯·蘭。據(jù)周作人回憶說(shuō)，“我譯《紅星佚史》，因?yàn)橐粋€(gè)著者是哈葛德，而其他一個(gè)又是安特路朗的緣故。……安特路朗本非小說(shuō)家，乃是一個(gè)多才的散文作家，特別以他的神話學(xué)說(shuō)和希臘文學(xué)著述著名；我便取他的這一點(diǎn)，因?yàn)椤都t星佚史》里所講的正是古希臘的故事。這書(shū)原名《世界欲》（The World’s Desire）， 因海倫佩有滴血的星石，所以易名為《紅星佚史》。”[6]這里面的詩(shī)，“在翻譯的時(shí)候很花了氣力，由我口譯，卻是魯迅筆述下來(lái)”。[6]P197

安德魯·蘭（Andrew Lang 1884-1912），亦譯為安特路朗·安德魯·蘭格，為蘇格蘭民俗學(xué)家、人類學(xué)家。“生于蘇格蘭的塞耳科克郡，卒于阿伯丁郡班科里。曾就學(xué)于圣安德魯斯大學(xué)和牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院。他是1878年成立的英國(guó)民俗學(xué)會(huì)的元老，為英國(guó)民俗學(xué)會(huì)的成立和英國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。蘭早期主要從事歌謠和荷馬時(shí)代詩(shī)歌的譯介和研究。……在原始文化和民俗學(xué)研究方面，他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)甚為馳名。他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的語(yǔ)言學(xué)家所倡導(dǎo)的理論，即把神話視為‘語(yǔ)言的疾病’，及宇宙哲學(xué)隱喻的濫用。”[7]“安特路朗是個(gè)多方面的學(xué)者文人，他的著述很多。”[8]P14即以周作人所言而論，文學(xué)史及評(píng)論類、古典翻譯介紹類、童話兒歌研究類、神話學(xué)類以及雜文與詩(shī)歌的創(chuàng)作，都是安德魯·蘭所涉及過(guò)的領(lǐng)域。

安德魯·蘭主要進(jìn)行口頭傳承的民間故事與希臘羅馬故事的比較研究，他極力反對(duì)當(dāng)時(shí)甚為流行的麥克斯·繆勒的語(yǔ)言疾病神話學(xué)說(shuō)。其反對(duì)的理由是，“在語(yǔ)言系統(tǒng)不同的民族里，都有類似的神話傳說(shuō)，說(shuō)這神話的起源都由于言語(yǔ)的傳訛，這在事實(shí)上是不會(huì)有的。”[3]P145既然用語(yǔ)言的疾病說(shuō)來(lái)解釋神話是不科學(xué)的，那怎么解釋神話呢？安德魯·蘭用的是愛(ài)德華·泰勒的人類學(xué)學(xué)說(shuō)與民俗學(xué)的比較方法，“所以我們的方法是以開(kāi)化民族的似乎無(wú)意義的習(xí)俗或禮儀去與未開(kāi)化民族中間所有類似的而仍留存著原來(lái)意義的習(xí)俗或禮儀相比較。……類似的心理狀態(tài)發(fā)生類似的行為，在種族的同一或思想禮儀的借用之外。”[3]P146作為神話人類學(xué)派的主要人物，安德魯·蘭的神話觀點(diǎn)直接影響了魯迅的神話學(xué)。

魯迅論神話的產(chǎn)生與安德魯·蘭論神話的產(chǎn)生存在一致之處。魯迅是如此闡釋神話的產(chǎn)生的：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一 “神格”為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。”[8]而“蘭格認(rèn)為，野蠻人以神話形式來(lái)解釋其所驚奇的某個(gè)現(xiàn)象，以滿足理解的需要，他們或自己創(chuàng)造解釋，或接受傳統(tǒng)的解釋。……野蠻人的神話回答這樣的問(wèn)題：什么是世界的起源？誰(shuí)最早來(lái)到世界上，是人類還是野獸？星辰自己能夠運(yùn)動(dòng)嗎？太陽(yáng)和月亮為什么行走？為什么這個(gè)樹(shù)開(kāi)花，那個(gè)鳥(niǎo)是黑尾巴？部落舞蹈是怎么來(lái)的？野蠻人的神話回答所有這些相似的問(wèn)題，而他們的回答卻經(jīng)常采取故事的形式。……驚奇和輕信是野蠻人智力的特點(diǎn)。神話是滿足他們科學(xué)驚奇的早期形式，是他們實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一個(gè)方法。野蠻人自然地形成了自己的故事，這些神話猶如他們的一般事物理論，與我們叫做野蠻人宇宙哲學(xué)的東西相協(xié)調(diào)。”[3]P96將魯迅與安德魯·蘭兩人的神話產(chǎn)生論進(jìn)行對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們論述上的相似：神話產(chǎn)生于人類的童年時(shí)代，是原始初民對(duì)變異不常的天地萬(wàn)物的解釋。

在論述神話產(chǎn)生過(guò)程中，魯迅原始民族“逞神思而施以人化”的觀念與安德魯·蘭論述野蠻人創(chuàng)造神話的擬人化思維同樣存在一致之處。魯迅 《破惡聲論》云：“首有嘲神話者，總希臘埃及印度，咸以誹笑，謂足作解頤之具。夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，諔詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也。太古之民，神思如是，為后人者，當(dāng)若何驚異瑰大之；矧歐西藝文，多蒙其澤，思想文術(shù)，賴是而莊嚴(yán)美妙者，不知幾何。倘欲究西國(guó)人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者，于內(nèi)部文明何獲焉。”[9]魯迅指出了原始古民“睹天物之奇觚，逞神思而施以人化”對(duì)神話創(chuàng)造的重要作用，這里的“人化”即擬人化；同樣，安德魯·蘭也說(shuō)，原始野蠻人是在擬人化、把人與現(xiàn)象動(dòng)物化的思維支配下創(chuàng)造了神話：“野蠻人的思維特點(diǎn)是擬人化，他們的觀念更普遍地表現(xiàn)為感覺(jué)，而不是觀點(diǎn)，他們把人的自我感覺(jué)遍布整個(gè)世界。在野蠻人那里，甚至最抽象的自然也能人化，它們有人類的身體或肉體的某個(gè)部分，有人類情感。”[3]P96擬人化與動(dòng)物化、靈魂信仰等一起支持著野蠻人神話的創(chuàng)造。“各種神話都是人類兒童時(shí)代的產(chǎn)物，是從尚未學(xué)會(huì)用原因與結(jié)果之類邏輯和術(shù)語(yǔ)進(jìn)行思考的人心靈中產(chǎn)生的。”[3]P97這是他們一致的認(rèn)識(shí)。

二、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境——現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的參與及影響

中國(guó)雖然自古就有采風(fēng)之制，每朝每代都或多或少地保存了民俗資料，但它們都不是現(xiàn)代意義上的民俗學(xué)。現(xiàn)代意義上的民俗學(xué)是在新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)時(shí)候，從事民俗學(xué)活動(dòng)的人員，無(wú)論其職業(yè)身份是文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家，才獲得了一種明確而自覺(jué)的民俗意識(shí)。盡管民俗學(xué)科意識(shí)的獲得還是以后中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的時(shí)期，但此時(shí)的民俗學(xué)者，已經(jīng)自覺(jué)地以西方班恩女士、安特魯·蘭以及日本的柳田國(guó)男為參照系，開(kāi)始思考中國(guó)口承民俗——歌謠故事等問(wèn)題。魯迅躬逢這樣的機(jī)運(yùn)，時(shí)代的精神不能不影響到他。生活在這樣一個(gè)時(shí)代氛圍中，無(wú)疑促進(jìn)了魯迅民俗觀的覺(jué)醒和形成。

魯迅留日時(shí)期，是日本民俗學(xué)的發(fā)生時(shí)期。在留日期間，魯迅就曾購(gòu)買杜文瀾的《古謠諺》。魯迅的北京時(shí)期也正是中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)軔時(shí)期。1918年2月1日，劉半農(nóng)、沈尹默倡議的、蔡元培支持的、與文學(xué)家音韻家一同發(fā)起與擬定的《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》刊布，開(kāi)始了歌謠征集活動(dòng)，揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的序幕。1922年，北京大學(xué)《歌謠周刊》創(chuàng)刊，由周作人、常惠擔(dān)任主編。盡管魯迅沒(méi)有在周刊上發(fā)表任何東西，他還是十分支持這個(gè)刊物的，具體表現(xiàn)為為《周刊》增刊設(shè)計(jì)封面。這幅封面設(shè)計(jì)，如果沒(méi)有魯迅熱烈的情感與支持的信念，是不會(huì)如此充滿藝術(shù)性并與其內(nèi)容相和諧的。魯迅一直是關(guān)注《歌謠周刊》的，這不僅因?yàn)榭锏某霭娴厥瞧浼媛毜膶W(xué)校——北京大學(xué)，刊物的編輯為其好友與同事，他一直斷斷續(xù)續(xù)收到此刊物，而且因?yàn)椤陡柚{周刊》的宗旨與他的意志雖然不是全部吻合，但還是有一定的貼近之處。周作人為該刊撰寫(xiě)的《發(fā)刊詞》清楚地表達(dá)了他們的目的：“本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。……歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來(lái)，以備專門(mén)的研究：這是第一個(gè)目的。……還在引起將來(lái)的民族詩(shī)的發(fā)展：這是第二個(gè)目的。”[10]周刊的創(chuàng)刊宗旨與魯迅的意志不完全吻合，那是因?yàn)轸斞甘潜е环N啟蒙民俗的宗旨。他之所以關(guān)注民俗，是為了從中體察歷史、洞察人性，從而達(dá)到改造國(guó)民性的目的。魯迅并沒(méi)有將民俗學(xué)的事業(yè)作為名山事業(yè)，也沒(méi)有從此改變文藝的啟蒙目的。他的啟蒙立場(chǎng)影響著他與周刊的關(guān)系，這大概是魯迅沒(méi)有參與歌謠運(yùn)動(dòng)的深層心理原因。但在另一方面，魯迅幼小時(shí)候接觸的民間文藝與其地方志輯錄活動(dòng)，又使得他對(duì)民間文藝充滿著喜愛(ài)之情，所以他又是關(guān)注歌謠周刊，并為之精心設(shè)計(jì)了增刊封面。

《歌謠周刊》創(chuàng)刊詞明確提出了民俗學(xué)的概念，但歌謠諺語(yǔ)不足以包括民俗的全部?jī)?nèi)涵。在這種情況下，確實(shí)感到有成立民俗學(xué)會(huì)的必要。常惠率先提出了組織“民俗學(xué)會(huì)”的提議，但最后還是向張競(jìng)生的建議屈服，而成立了“風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”，致使中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的成立要推遲到1927年。

因?yàn)楸毖筌婇y的迫害和戰(zhàn)亂，也因?yàn)椴淘唷⑹Y夢(mèng)麟的辭職，再加上長(zhǎng)期的欠薪，北京高校教師紛紛南下，魯迅來(lái)到了私立廈門(mén)大學(xué)，時(shí)間為1926年9月4日，直到1927年1月16日，魯迅才離開(kāi)廈門(mén)。盡管魯迅在廈大的日子并不愉快，但這一時(shí)期正是廈大民俗學(xué)活動(dòng)非常活躍的日子，一些事件，魯迅也曾身列其中。顧頡剛到廈門(mén)大學(xué)之后，就與容肇祖、孫伏園等發(fā)起成立風(fēng)俗調(diào)查會(huì)。“1926年9月18日下午，在有沈兼士、林語(yǔ)堂、周樹(shù)人、黃堅(jiān)、顧頡剛、孫伏園、潘家洵、丁山、陳萬(wàn)里等參加的廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院編輯事務(wù)談話會(huì)上，決議組織風(fēng)俗調(diào)查會(huì)。”[11]1926年10月10日，開(kāi)國(guó)學(xué)研究院成立會(huì)，院主任沈兼士講話，“本院于研究考古學(xué)之外，并組織風(fēng)俗調(diào)查會(huì)，調(diào)查各處民情、生活、習(xí)慣。”“同年11月13日國(guó)學(xué)研究院第一次學(xué)術(shù)報(bào)告，由張星烺主講《中世紀(jì)之泉州》；11月18日第二次學(xué)術(shù)報(bào)告，由林語(yǔ)堂主講 《閩粵方言之來(lái)源》；12月13日風(fēng)俗調(diào)查會(huì)成立，通過(guò)章程，規(guī)定‘本會(huì)調(diào)查風(fēng)俗從閩南入手，次及福建全省、再次及全國(guó)。’……《廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院周刊》登載了考古、歌謠、風(fēng)俗、宗教、方言等文章，由顧頡剛、容肇祖任編輯部主任。”[11]P65-66在如此強(qiáng)大的民俗學(xué)空氣中生活的魯迅，不可能不受到影響。在此期間，魯迅《朝花夕拾》部分散文以及以后具有很強(qiáng)民俗性的雜文創(chuàng)作應(yīng)該是受到此種民俗學(xué)空氣的影響，受到此種民俗酵母的催發(fā)而寫(xiě)就的。

因?yàn)殡S著中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展，廣州隨之成為中國(guó)革命新的策源地和大本營(yíng)。魯迅以及顧頡剛、江紹原、容肇祖、董作賓等一些民俗學(xué)家來(lái)到了廣州。1927年1月19日，魯迅搬進(jìn)中山大學(xué)。盡管廣州中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)1927年11月由顧頡剛、鐘敬文、容肇祖、董作賓等發(fā)起，此時(shí)魯迅已經(jīng)于1927年9月27日離開(kāi)廣州，但是他引薦江紹原的工作還是對(duì)中山大學(xué)民俗氣氛的形成起到了推動(dòng)作用。“1927年應(yīng)魯迅之邀，江紹原到了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命大本營(yíng)的廣州，在中山大學(xué)開(kāi)設(shè)了‘迷信研究’課程，把發(fā)端于北京大學(xué)的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的種子撒在了那里。”[11]P104江紹原的“迷信研究”課程的開(kāi)設(shè)，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)創(chuàng)舉。并且，魯迅在此期間的1927年7月27日，與江紹原有過(guò)一次關(guān)于民俗事象“撒園荽”的通信。

魯迅不僅直接參與、感受著正在發(fā)生的現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且與眾多民俗學(xué)家有著書(shū)信或?qū)嶋H的交往關(guān)系，這是構(gòu)成魯迅民俗活動(dòng)的另一方面。1915年9月29日晚，高閬仙招飲魯迅于同和居，同席十二人中有民俗學(xué)家齊如山。1923年8月8日常維鈞來(lái)并贈(zèng)《歌謠》周刊一本與魯迅，1924年4月4日常維鈞贈(zèng)《歌謠》周刊紀(jì)念刊二本與魯迅。1926年6月15日，顧頡剛寄贈(zèng)《古史辨》第一冊(cè)一本與魯迅。1926年11月13日夜，魯迅同民俗學(xué)家丁山、伏園往南普陀寺觀傀儡戲。1927年2月13日與27日，民俗學(xué)家楊成志、民俗學(xué)家鐘敬文先后訪魯迅。1928年3月8日晚，魯迅以《唐宋傳奇集》、《野草》寄民俗學(xué)家魏建功于北京。1928年12月25日，魯迅收趙景深所贈(zèng)《中國(guó)故事研究》一本。1928年12月31日，民俗學(xué)家徐蔚南寄贈(zèng)魯迅《奔波》一本。1935年12月23日下午，魯迅得民俗學(xué)家謝六逸信。此外，魯迅與曾從事過(guò)民俗活動(dòng)的人物如胡適、周作人、蔡元培、劉復(fù)、沈兼士、鄭振鐸、茅盾、夏曾佑等的交往記載更是繁多，即以夏曾佑而言，他是我國(guó)近世第一部史學(xué)專著《最新中學(xué)教科書(shū)·中國(guó)歷史》一書(shū)的作者，魯迅對(duì)此書(shū)非常佩服，曾一而再、再而三地提及此書(shū)：

弄些什么“國(guó)學(xué)”的人大概也都知道的，我們不必看他另外的論文，只要看他所編的兩本《中國(guó)歷史教科書(shū)》，就知道他看中國(guó)人有怎地清楚。[12]

因?yàn)橐陨现T多國(guó)外、國(guó)內(nèi)因素的影響與作用，魯迅形成了自己特色的民俗觀。與周作人津津樂(lè)道民俗之美以寄托其中庸之情趣不同，與顧頡剛研究民間故事以改變歷史研究的格局不同，魯迅的民俗觀是一種經(jīng)世致用的啟蒙民俗觀，是一種基于自己人生感受、立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革、展望于民族未來(lái)與人性之全并融合著強(qiáng)烈情感色彩與理性批判精神的的民俗觀。這種民俗觀的形成，是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)影響的結(jié)果，也是泰勒等進(jìn)化派人類學(xué)影響的結(jié)果，其中也滲透著日本民俗學(xué)之父——柳田國(guó)男致用民俗學(xué)的影響。

三、對(duì)魯迅民俗學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)

首先，魯迅的民俗學(xué)活動(dòng)是服務(wù)于其文學(xué)活動(dòng)的。“中國(guó)民俗學(xué)的誕生與文學(xué)有著深刻的關(guān)系。在其它國(guó)家，民俗學(xué)的研究，像德國(guó)的格林兄弟、法國(guó)的佩羅之故事研究，都是由口傳文藝發(fā)展起來(lái)的。因此，民俗學(xué)和民間文藝之間的關(guān)系是非常密切的，這種傾向，也是中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展所具有的特點(diǎn)。”[13]在魯迅的事業(yè)中，民俗學(xué)與民間文藝之間與生俱來(lái)的密切關(guān)系，不是表現(xiàn)為民間文藝成為民俗學(xué)起始的研究對(duì)象這樣一個(gè)歷史事實(shí)，而是表現(xiàn)為，民俗知識(shí)成為魯迅創(chuàng)作的一種資源。魯迅并沒(méi)有將民俗學(xué)視為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，從學(xué)科建設(shè)的意義上去從事具體而微的學(xué)術(shù)研究，而是將其視為透視人性、歷史的文化材料，民俗知識(shí)服從于民族救亡、思想啟蒙的歷史任務(wù)。

其次，不應(yīng)過(guò)高地評(píng)價(jià)魯迅民間文學(xué)觀念的意義。魯迅對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有超越其所處的時(shí)代，甚至個(gè)別觀念是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)者們的一種共識(shí)。魯迅“歌，詩(shī)，詞，曲，我以為原是民間物”的觀點(diǎn)與胡適《歌謠周刊》復(fù)刊詞主張頗為一致：“我們的韻文史上，一切新的花樣都是從民間來(lái)的。三百篇中的國(guó)風(fēng)、二南和小雅中的一部分，是從民間來(lái)的歌唱。楚辭中的九歌也是從民間來(lái)的。漢魏六朝的樂(lè)府歌辭都是從民間來(lái)的。詞與曲子也都是從民間來(lái)的。”[14]同樣，魯迅對(duì)民眾文化的贊賞與同他關(guān)系并不融洽的顧頡剛存在著驚人的一致，盡管“顧頡剛研究歌謠的目的，并非在于歌謠本身，而是將其作為研究歷史的輔助手段。”[13]P195顧頡剛《民俗周刊》發(fā)刊詞曰：“我們要站在民眾的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)民眾！/我們要探討各種民眾的生活，民眾的欲求，來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)！/我們自己就是民眾，應(yīng)該各個(gè)體驗(yàn)自己的生活！我們要把幾千年埋沒(méi)著的民眾藝術(shù)，民眾信仰，民眾習(xí)慣，一層一層發(fā)掘出來(lái)！/我們要打破以圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史！”[15]

因?yàn)檫M(jìn)化論人類學(xué)派與現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，魯迅站在啟蒙的立場(chǎng)，以科學(xué)進(jìn)化的眼光重新審視中國(guó)民俗事象，充分體現(xiàn)了民俗學(xué)人類學(xué)派歷史進(jìn)步的觀念對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)大影響。魯迅站在現(xiàn)實(shí)的而非宗教的啟蒙民俗的立場(chǎng)看問(wèn)題，以至于他沒(méi)有延續(xù)其早期《破惡聲論》中富有建設(shè)性的思想。進(jìn)

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[1]魯 迅.魯迅全集第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：75.

[2]陳泳超.中國(guó)民間文化的學(xué)術(shù)史觀照[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：233.

[3]孟慧英.西方民俗學(xué)史·序言[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[4]愛(ài)德華·泰勒著.原始文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：11.

[5]周作人.我的雜學(xué)[M].北京：北京出版社，2005：12.

[6]周作人.周作人回憶錄[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982：197.

[7]張紫晨.中外民俗學(xué)詞典[M].杭州：浙江人民出版社，1991：244.

[8]魯 迅.魯迅全集第9卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：17.化論人類學(xué)派與現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，成就了魯迅的民俗視野，但在另一意義上也弱化了魯迅思想的穿透力。

[9]魯 迅.魯迅全集第8卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：30.

[10]周作人.周作人民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社1999：98.

[11]王文寶.中國(guó)民俗研究史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：65.

[12]魯 迅.魯迅全集第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：564.

[13]直江廣治.中國(guó)民俗文化[M].上海：上海古籍出版社1991：195.

[14]劉錫誠(chéng).20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2006： 380.

[15]王文寶.中國(guó)民俗學(xué)論文選[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986：14-15.