思想政治教育接受需要心理特點(diǎn)之探析

王麗榮

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春130012）

思想政治教育接受需要心理特點(diǎn)之探析

王麗榮

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春130012）

需要是思想政治教育接受的根本動(dòng)力，對需要心理的探尋是思想政治教育接受的核心議題。該文旨在通過對馬克思需要理論和馬斯洛需要層次論的分析，探索思想政治教育接受需要心理的特點(diǎn)。

思想政治教育接受；需要心理；特點(diǎn)；探析

思想政治教育接受離不開接受主體的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)作用，其中需要是思想政治教育接受的根本驅(qū)動(dòng)力量。馬克思認(rèn)為，“需要是人類心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西，是人類個(gè)體和整個(gè)人類發(fā)展的原動(dòng)力。”[1]需要構(gòu)成了接受主體接受的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

需要的研究由來已久，形成了各種不同的需要理論。各種需要理論都從不同的角度解釋了人類的需要心理。研究各需要理論的精髓，對于深刻理解接受主體的需要心理，指導(dǎo)思想政治教育接受過程具有重要的意義。本文將對哲學(xué)意義上的馬克思的需要理論和心理學(xué)意義上的馬斯洛需要層次論進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索思想政治教育接受主體的需要心理特點(diǎn)。

一、對馬克思需要理論的體認(rèn)

首先，馬克思的需要心理學(xué)思想非常豐富。馬克思在青年時(shí)代就開始探究人的本質(zhì)，開展了一系列以人為核心的研究工作?！靶枰边@個(gè)范疇在馬克思主義理論中具有極其重要的地位，是考察分析人類歷史活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。他從宏觀的歷史唯物論角度來研究人的需要問題，把需要作為科學(xué)的研究對象，肯定了需要的合理性和歷史作用，并對需要的性質(zhì)、分類與結(jié)構(gòu)及影響需要產(chǎn)生和發(fā)展的因素進(jìn)行了科學(xué)的論述。他的理論帶有世界觀和方法論的性質(zhì)，具有高度的概括性、原則性和指導(dǎo)性，這是其他理論所無法比擬的。

其次，馬克思把人作為一個(gè)類、一個(gè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)整體系統(tǒng)來看待，對人類的需要發(fā)展過程進(jìn)行了考察。認(rèn)為人類的需要是隨著人們改造自然和社會(huì)的實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)而由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。人類首先是生存，然后享受，最后是發(fā)展。這幾種需要在每個(gè)社會(huì)中都有，但其優(yōu)勢是隨著社會(huì)的發(fā)展而由低向高轉(zhuǎn)移的，即到了共產(chǎn)主義社會(huì)，最高層次的發(fā)展需要才會(huì)成為全體社會(huì)成員的優(yōu)勢需要。他也對社會(huì)中每個(gè)主體的需要進(jìn)行了研究，認(rèn)為隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)文明程度的演進(jìn)，人們接觸到的社會(huì)規(guī)范是不同的，形成的價(jià)值觀也各異，即使是在同一社會(huì)歷史條件下，由于個(gè)人的社會(huì)地位等因素的不同，也會(huì)使人形成不同的價(jià)值觀，產(chǎn)生接受主體個(gè)人需要的差異性、個(gè)體性。在每個(gè)主體身上，其優(yōu)勢需要也是由低向高發(fā)展的。這反映了需要發(fā)展的一般規(guī)律。

再次，馬克思認(rèn)為，不理解人和人性的發(fā)展性，就無法理解需要的發(fā)展性和歷史性。人的存在是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人既是自然的存在物，又是社會(huì)的存在物，而且還是有自由意識(shí)的存在物。人的需要既有自然需要又有社會(huì)需要。人的需要與動(dòng)物的需要不同，動(dòng)物的需要基本上是本能的，具有消極的、被動(dòng)的特點(diǎn)，而人的需要?jiǎng)t是自覺的、主動(dòng)的和積極的，滿足需要的手段則是創(chuàng)造性的。“任何人不僅生活在純粹的自然環(huán)境中，而且首先生活在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，也就是說，生活在與其他人的相互關(guān)系和相互作用中，這樣，每個(gè)人為了維護(hù)自身的動(dòng)態(tài)平衡，必須不僅從自然界得到各種物質(zhì)、能量和信息，而且必須顧及他人的需要和利益，必須在和別人的關(guān)聯(lián)中實(shí)現(xiàn)自己的利益，滿足自己的需要，于是，在個(gè)人需要和利益之外，又必然形成社會(huì)共同體的需要和利益。個(gè)人需要或利益同社會(huì)共同體的需要或利益總是處于對立統(tǒng)一之中?！盵2]這種對立統(tǒng)一決定了需要存在的必要性和可能性。個(gè)人需要與社會(huì)需要、物質(zhì)需要與精神需要、自然性需要與社會(huì)性需要、功利需要與超功利需要以及需要與滿足需要的能力和手段之間，都存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。

二、對馬斯洛需要層次理論的體認(rèn)

馬斯洛的需要層次論是其心理學(xué)理論中影響最廣泛的部分，幾乎涉及到了個(gè)人和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，受到普遍的關(guān)注。如何正確看待馬斯洛的需要層次論，是科學(xué)運(yùn)用它的一個(gè)前提。

首先，馬斯洛的需要層次論是從微觀心理學(xué)的角度研究和探討人的需要問題的。其研究的對象是心理學(xué)意義上的人的需要，即“似本能”的需要。這既不同于弗洛伊德的生物還原論，也不同于行為主義的外因決定論，而是以內(nèi)因論為其依據(jù)的?？梢?，馬斯洛的需要層次論是以人為中心的，重視了人的因素，所以，西方評(píng)論界認(rèn)為，馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的又一塊里程碑，其對人的需要的研究相對來說更精微、更具體。

其次，馬斯洛對人采取一種積極向上的態(tài)度，以健康的人為研究對象，建立了以滿足為基礎(chǔ)的需要層次論，豐富了人的需要的內(nèi)容。他把人的需要看成是一個(gè)由低層次向高層次發(fā)展的過程，在一定程度上反映了人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律。他充分重視人的創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)心人，發(fā)揮人的潛能，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這對社會(huì)的進(jìn)步、人的發(fā)展都是有積極意義的。

再次，馬斯洛需要層次論的立論前提脫離了現(xiàn)實(shí)和歷史的抽象的人和人性。盡管馬斯洛并未否定環(huán)境、教養(yǎng)和社會(huì)對人的需要實(shí)現(xiàn)的影響，但認(rèn)為這不能決定需要的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，他注意的仍然是人性的自然因素。實(shí)際上，人們需要的產(chǎn)生和滿足，是離不開一定的心理背景、文化背景和社會(huì)背景的。馬斯洛忽略了人類最為本質(zhì)的規(guī)定性，即人類同時(shí)是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中生存、生活的社會(huì)存在物。在一系列社會(huì)矛盾中，特別是在人類最基本的活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)中，會(huì)形成和表現(xiàn)出人的本質(zhì)規(guī)定性，即人的社會(huì)性。

三、思想政治教育接受需要的特點(diǎn)

通過對馬克思需要理論和馬斯洛需要層次論的分析，并結(jié)合思想政治教育接受活動(dòng)的特殊性，我們認(rèn)為思想政治教育接受需要具有如下特點(diǎn)。

（一）社會(huì)制約性與主體性

人的需要本身取決于人的社會(huì)本性，取決于個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位及人的客觀的生活條件。接受主體需要的提出同樣離不開社會(huì)的物質(zhì)、文化發(fā)展水平，其滿足也不應(yīng)該超越客觀條件所許可的范圍。接受主體需要的發(fā)生和發(fā)展必然受到一定主客觀條件的制約，我們可以通過改變主客觀條件來調(diào)控人的需要，體現(xiàn)出需要的社會(huì)制約性特征。所以，在具體的思想政治教育接受活動(dòng)中，教育者不僅要研究接受主體的需要，而且首先要研究形成接受主體需要的客觀條件。同時(shí)，人的需要與動(dòng)物的需要的最大不同是人有自我意識(shí)，能夠意識(shí)到自己和自己的需要，并把自己的需要反映到意識(shí)中，形成主觀的情欲、目的和動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)出需要的主體性特征。

（二）發(fā)展性和多樣性

馬克思認(rèn)為，“人的需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵3]“一旦滿足了某一范圍的需要，就會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要”。[4]這實(shí)際上說的是需要的發(fā)展性和多樣性。正是這種發(fā)展性和多樣性，使接受主體可以不斷地產(chǎn)生新的接受動(dòng)力。隨著歷史的發(fā)展及需要滿足對象范圍和滿足方式的改變，一方面，需要在縱向上不斷向更高層次、更高要求發(fā)展；另一方面，人的需要又是多種多樣、豐富多彩的，既有生理需要又有心理需要，既有物質(zhì)需要又有精神需要，既有個(gè)人需要又有社會(huì)需要等等。每個(gè)接受主體的需要各不相同，同一接受主體在不同時(shí)期需要也不相同。

（三）內(nèi)隱性和外顯性

接受主體的需要以一種主觀欲求的形式反映為主觀目的和動(dòng)機(jī)時(shí)，是內(nèi)隱的、不可見的，表現(xiàn)為內(nèi)隱性；一旦通過人的實(shí)踐活動(dòng)，主觀的目的和欲求變成實(shí)踐的結(jié)果即客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，則表現(xiàn)出客觀的一面，形成外顯性的的特點(diǎn)。

（四）多層次性和漸進(jìn)性

接受主體的需要是多層次的，如馬克思劃分的生存需要、享受需要、發(fā)展需要，馬斯洛劃分的生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。各層次既是共存關(guān)系又是遞進(jìn)關(guān)系。即各層次需要同時(shí)存在著，但各層次需要之間不是并列的關(guān)系，而是由低層次需要向高層次需要的提升和躍遷關(guān)系。

（五）指向性和反復(fù)性

人的任何需要都是追求特定的對象以求滿足，因此接受主體的需要總是指向某種具體的物質(zhì)或精神的接受對象，表現(xiàn)出指向性的特點(diǎn)。但是，滿足是相對意義的。對接受主體來說，其需要的滿足不是一勞永逸的，它是反復(fù)出現(xiàn)的。隨著時(shí)間的推移和新陳代謝的作用，物質(zhì)需要、精神需要都可能不斷地重復(fù)出現(xiàn)。人們不會(huì)因?yàn)槌粤私裉斓娘埗辉傩枰悦魈?、后天的飯，也不?huì)因?yàn)槭艿揭淮渭为?jiǎng)就不再存在對這種榮譽(yù)的需要了，這就是需要的反復(fù)性特點(diǎn)。

（六）共同性和差異性

從總體上來看，接受主體的有些需要是共同的，如都有生理需要、尊重需要等，這是需要的共同性特征。但對于每個(gè)接受主體來說，因其經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景、政治地位、心理特征等的不同，都會(huì)有自己處于支配地位的優(yōu)勢需要，表現(xiàn)出與眾不同，如有人追求物質(zhì)需要，有人追求精神需要，這是需要的差異性特征。由于接受主體間的相互比較和相互影響，必然會(huì)使差異性需要趨同、共同性需要分化。所以，共同性和差異性需要是同時(shí)存在的。

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972：89.

[2]彭柏林.道德需要論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007：17-18.

[3]馬克思恩格斯全集（第49卷）[M].北京：人民出版社，1982：130.

Analysis on Need Mental Characteristics for Reception of Ideological and Political Education

WANG Li-rong
(College of Marxism,Jilin University,Changchun,Jilin 130012,China)

Need is the basic driving force of the reception of ideological and political education.The analysis on need mentality is its core issue.Based on the analysis of Marx’s need theory and Maslow’s need hierarchy theory,the paper explored the need mental characteristics of the reception of ideological and political education.

the reception of ideological and political education;need mentality;characteristic;analysis

G651

A

1008—7974(2012)03—0095—03

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究《思想政治教育接受心理研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：09YJA710026）規(guī)劃項(xiàng)目資助。

2011—12—20

王麗榮（1964－），女，吉林省長春市人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士。

卞實(shí)）