加繆荒誕哲學視域下的海斯特·白蘭

吳喬艷

（鄭州升達經貿管理學院，河南 鄭州 451191）

加繆荒誕哲學視域下的海斯特·白蘭

吳喬艷

（鄭州升達經貿管理學院，河南 鄭州 451191）

《紅字》是美國著名作家納撒尼爾·霍桑的代表作，小說描述的清教社會是一個荒誕的世界，畸形的不合理的婚姻被看作是“合法”的，純真美好的愛情被玷污為“非法私通”，追求自由的天性被無情壓抑。女主人公海斯特·白蘭清醒認識到了現實的荒誕，并敢于做命運的主宰者，反抗荒誕世界，捍衛人性尊嚴，追求自身幸福，最終實現了人生價值。海斯特正是法國哲學家阿爾貝·加繆所描述的“荒誕的人”。論文運用加繆的荒誕哲學理論探討了海斯特這個經典人物，確立了她的反抗天使形象。

加繆；“荒誕”概念；“荒誕的人”；《紅字》；海斯特；反抗天使

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne是美國19世紀最具影響力的作家，他深遂的思想和獨特的寫作手法使他在英美乃至世界文壇上永葆盛譽。《紅字》是霍桑的代表作，也是美國文學史上的經典之作，自1850年問世以來就受到了學界的廣泛關注。小說敘述的故事發生在17世紀的清教社會，女主人公海斯特·白蘭在丈夫齊靈窩斯失蹤后與牧師丁梅斯代爾真心相愛并生下一女珠兒。這樣的行為觸犯了清教的戒律，海斯特被判終生佩戴象征恥辱的紅字“A”（adultery，即通奸）。

有關小說的研究涉及諸多方面，而海斯特也一直是評論界的寵兒。有些學者借助女權主義批評理論揭示她的女性意識和反抗精神；也有些學者將生態學與女性主義結合在一起，用生態女性主義的思想闡述海斯特與自然的聯系。事實上，海斯特所處的清教社會是一個荒誕的世界，她的行為反映了她對荒誕世界的認識和態度。法國作家阿爾貝·加繆在他的文學作品中最早提出“荒誕”概念并形成了自己獨特的“荒誕哲學”，在整個荒誕哲學體系中占據重要位置。論文將運用加繆的荒誕哲學理論探討海斯特這個經典人物，從而確定她的反抗天使形象。這是一個新鮮的嘗試，不僅為讀者提供了一個嶄新的視角去理解欣賞這部作品，更啟迪了當代社會中陷入精神沼澤的人們在海斯特的引領下重新審視生活，找尋通往幸福的道路。

一、阿爾貝·加繆的荒誕哲學思想

阿爾貝·加繆（Albert Camus）是法國現代著名的文學家和哲學家。1957年加繆因其作品“透徹認真地闡明了當代人的良心所面臨的問題” 而獲得了諾貝爾文學獎，達到了文學成就的巔峰。加繆是有明確哲學觀念的文學家，他的獨到之處在于把哲學思辨融入到文學創作當中，并通過生動的文學形象深刻地反映他的哲學思想，演繹了哲學與文學的完美結合。

1.“荒誕”概念的提出

關于“荒誕”的概念，哲學家們眾說紛紜。加繆在其哲學隨筆《西西弗的神話》 中是這樣描述荒誕感的：“一個能用歪理來解釋的世界，還是一個熟悉的世界，但是在一個突然失去了幻覺和光明的宇宙中，人就感到自己是個局外人。這種流放無可救藥，因為人被剝奪了對故鄉的回憶和樂土的希望。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感。”這種荒誕感是人自身的一種心理體驗，是人的自我意識。人們用理性思考，試圖解釋世界和人生，探尋世界的合理性，發現人生的真諦和價值，而經過時間的洗禮，人們發覺世界充滿了種種的不合理，它拋棄真理，漠視希望，否定知識。人們心力交瘁，陷入了痛苦的掙扎之中，無法在現實的世界中尋求出路和安慰，荒誕感油然而生。荒誕的感覺創造了荒誕的概念。在加繆看來，“荒誕在于人，也在于世界，是聯結二者的唯一紐帶。”“荒誕產生于人的呼喚與世界不合理的沉默之間的對抗。”因此，荒誕反映了人與世界的分離和沖突，人與世界的關系斷裂。加繆認為，人的意識是發現荒誕的關鍵，當人們開始懷疑世界和人生，人們就意識到了荒誕。荒誕是生活在其中的人對現實困境的清醒認識。

2.“荒誕的人”對待荒誕世界的態度

加繆認為世界是荒誕的、毫無意義的，但并非因此就放棄這個世界、逃避這個世界，相反，他主張人應該正視荒誕世界，并向它提出挑戰，勇于反抗現實，確立自己的生存意義和價值。加繆在悲觀的世界中投射出他樂觀的生活態度，賦予了荒誕世界新的內涵，并形成了獨特的“荒誕道德觀”。他把持有這種積極道德觀的人稱作“荒誕的人”。

”荒誕的人“對待荒誕世界的態度主要體現在：

（1）承認現實世界的荒誕性，勇于面對荒誕，保持對荒誕的清醒認識。正如加繆所說“荒誕的狀態，最重要的是生活在其中。”“生存，就是使荒誕存活。使荒誕存活，首先是正視荒誕。”

（2）敢于反抗荒誕世界，和命運抗爭，追求個人自由和幸福。“荒誕的人”把自己視為生活的主人，有強烈的“生的激情”，他把荒誕的精神地獄看作是恢復人類尊嚴的天堂，不依賴上帝和未來，依靠自身的力量和努力去追求幸福。人性、自由、正義在荒誕的世界里通過人的積極反抗獲得釋放。

二、反抗荒誕世界的天使——“荒誕的人”海斯特

1.海斯特對荒誕世界的認識

《紅字》小說的故事背景設在17世紀的波士頓，當時的社會處于專制主義和清教思想的禁錮下。宗教與法律幾乎等同，人們的生活以及道德評價都受到嚴酷的制約。清教徒不允許自己的信徒在宗教上持有不同的信仰。強調高尚的立場和成就是“永遠體面”的標示——上帝的寵愛。他們相信上帝無處不在、無所不知、無所不能，而人是墮落的罪人，必須通過救贖獲得心靈的純凈，死后靈魂才能升入天堂。清教徒注重理智，排斥情感，崇尚理想，禁止欲望，后來發展到極端，婦女在街上微笑要處以監禁，孩子在路上嬉戲要處于鞭刑。男女之間的關系也受到極大的限制，通奸罪被看成罪大惡極，對犯罪的人更是嚴懲不貸。

女主人公海斯特出身于貴族世家且年輕貌美，卻嫁給了年老體衰、丑陋畸形的學者，他們之間毫無愛情可言，海斯特無疑犧牲了她一生的幸福，而這種壓抑人性的婚姻模式在專制主義和無條件選擇的清教社會受到了法律的保護與公眾的認可。海斯特在丈夫失蹤后，與年輕英俊的牧師結識，兩人志趣相投，墜入愛河并有了愛情的結晶珠兒。然而，他們追求美好愛情的天性遭到了鼓吹禁欲主義清教徒的殘忍迫害。海斯特因通奸罪被判終生佩戴象征恥辱的紅字“A”，成為公眾排斥的對象，人們像躲瘟疫一樣躲著她。清教社會的統治者甚至超越了天然的法則，當他們發現珠兒不信仰至高無上的上帝時，便決然剝奪海斯特對珠兒的撫養權，割裂母女的血脈之親。海斯特清貧度日，卻利用其精湛的針線手藝幫助他人、救濟窮人。然而，這些人仍對她“冷言冷語”甚至予以辱罵。孤獨和痛苦使海斯特開始思考，開始質疑自己所處的社會，內心渴望與現實無助之間的沖突使她逐漸意識到了清教社會的荒誕本質。

2.海斯特對荒誕世界的反抗

（1）海斯特對愛情的追求與捍衛

雖然遭受不幸的婚姻，海斯特內心對真愛的追求并沒有枯竭。當她遇到博學多才的牧師丁梅斯代爾時，內心蕩起了片片漣漪，愛情的花朵開始綻放。海斯特勇敢地卸下了婚姻的枷鎖，大膽追求自己的幸福。當然，他們的真愛受到了清教徒的嚴懲。當清教徒逼迫海斯特說出“情夫”的姓名時，她堅決地答道“決不！”“我不愿意說！”為了愛人的名聲，海斯特甘愿獨自承擔全部罪責和恥辱。她背負恥辱的紅字“A”，成為社會大眾唾棄和踐踏的對象。在這種人格受辱的的情況下，海斯特沒有選擇遠走他鄉，而是義無反顧地留在她“犯罪”的地方，守護著愛人，等待相聚的時刻，海斯特的愛是深沉的，發自內心的呼喚。當嚴酷的清教統治者要剝奪愛情結晶珠兒的撫養權時，海斯特無畏挑戰宗教和神的權威，堅決維護自己做母親的權利。甚至在七年的痛苦煎熬后，海斯特仍充滿希望，憧憬和愛人丁梅斯代爾遠走高飛追求幸福生活。在愛人死后，海斯特放棄了與女兒共享天倫的優越生活，重返埋有愛人尸骨的故地，重新戴上紅字“A”，直到死后與愛人合葬，永遠地依偎在愛人身旁。歲月的流逝絲毫沒有改變海斯特對真愛的堅守，她耗盡一生守護捍衛自己的愛情，內心對幸福的渴望正是支持她的動力源泉。

（2）海斯特對待生活的樂觀與激情

在荒誕的清教社會中，海斯特被視為“罪孽深重”的人。但她并沒有倒下，也沒有失去生活的“激情”，相反，她變得更加堅強，獲得了經濟上的獨立。海斯特與珠兒住在遠離社區的破舊茅屋，靠純熟的針線活維系自己和女兒的生活。“除去打扮她的嬰孩稍有花費之外，她把全部多余的收入都用來救濟他人。”“對于窮人的每一種需要，她比誰都快得提供她菲薄的支援。”“無論何時何地，只要有災難發生，她都會立刻找到自己的位置，服務于公眾或造福于他人。”然而海斯特施舍幫助的對象卻以怨報德，對她惡語相傷，折磨蹂躪她的內心。她對此默默承受，仍以仁愛、慈悲之心盡其所能地為他人排憂解難。海斯特認為珠兒是上帝賜予她最寶貴的禮物，是她的精神之柱和希望曙光。她自己穿最粗糙的料子，卻用心打扮珠兒，她尊重孩子浪漫的天性，希望珠兒無憂無慮地成長。珠兒是“大自然的孩子”，她活潑好動、機靈可愛。海斯特“微笑地看著珠兒”，找尋到了自己的影子。最終，海斯特的真誠與善良贏得了小鎮居民的認可與贊賞，她成了人們特別是婦女心中的救世主和精神寄托，人們經常帶著各種困惑和憂慮來尋求她的忠告和建議。海斯特重新獲得了人格的尊嚴，她胸前的紅字“A”不再象征恥辱，而被賦予了“able”、“admirable”、“angel”等光輝的意義。

《紅字》女主人公海斯特·白蘭與加繆“荒誕的人”的形象異曲同工。面對荒誕的清教社會，海斯特沒有逃避放棄，而是正視荒誕，保持對荒誕世界的清醒認識，立足于當下，做自己命運的主人。她懷著強烈的“生的激情”，依靠自身的力量去感受生命、體驗生活、反抗荒誕，實現了自己的人生價值，賦予荒誕世界以意義。在高度發展的現代社會，人們享受著豐富物質生活的同時卻遭受著精神的孤寂。作為反抗荒誕世界的天使，海斯特的形象必將引領人們重新審視生活的內涵和意義，遠離精神沼澤的困擾，追求真正的幸福與快樂。

[1]Camus,Albert.The Myth of Sisyphus and Other Essays[M].Trans.Justin O’Brien.New York:Random House,1955.

[2]Nathaniel,Hawthorne.The Scarlet Letter[M].Shanghai:Foreign Language Education Press，2001.

[3]阿爾貝·加繆.西西弗的神話[M].杜小真,譯.西安:陜西師范大學出版社，2003.

[4]坎伯，理查德.加繆[M].北京：中華書局，2002.

[5]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].姚乃強,譯.南京：譯林出版社，1998.

[6]余志遠.英語國家概況[M].北京：外語教學與研究出版社，2000.

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1673-0046（ 2012）2-0183-02