北宋中期“險怪體”詩人“筆爭造化”觀念述評

戴 路

（四川大學，四川 成都 610064）

北宋中期“險怪體”詩人“筆爭造化”觀念述評

戴 路

（四川大學，四川 成都 610064）

“筆爭造化”是北宋中期“險怪體”詩人經常論及的詩學命題，它是對中唐詩人“文字覷天巧”和“筆補造化”觀念的發展。論文圍繞“險怪體”詩人的相關描述，首先歸納了“筆爭造化”的條件：雄健的筆力、敏捷的詩思和奇幻的章法。接著列舉了“筆爭造化”的效果：“毫生”與“畫殺”，最后從博物窮理的角度探討了這一觀念的淵源。

險怪體；筆爭造化；博物窮理

在北宋詩歌革新的歷程中，韓孟一派的奇險風格受到推崇，除歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽等詩壇主將外，諸如李覯、黃庶、鄭獬、王令等人，在詩歌氣格、意象、句法等方面崇尚奇峭險怪，以激烈的方式推動宋詩新變，形成了北宋中期的“險怪體”詩風。這些詩人在評價他人的詩作和畫作時，往往贊嘆對方“把筆爭造化”、“弄筆欺造化”的高超技巧，折射出他們對詩歌巧奪天工這一獨特功能的思考，也反映了他們通過作詩超越自然的追求。

詩歌與造化的關系，從《詩大序》“動天地，感鬼神”開始就一直受到關注。杜甫曾形容李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，強調詩人雄才健筆對天地萬物的影響。而對詩與造化關系的集中描述出現在中唐。韓愈《答孟郊》詩中有“文字覷天巧”一語，李賀《高軒過》詩有“筆補造化天無功”一語，錢鐘書據此將詩歌劃分為“師法造化，模寫自然”與“潤飾自然，功奪造化”兩大門類，兩者相輔相成。日本學者川合康三在《中唐詩與造物》一文中概括了韓愈、李賀、白居易等人有關“詩與造化爭功”、“凌駕于造物之上”的觀念和追求，并以韓愈的《雙鳥詩》為例，突出了詩人“破壞世界秩序”的巨大能量。

韓愈的《雙鳥詩》在宋代引起了廣泛共鳴，歐陽修以此詩為范本創作了《感二子》，用“極搜抉”、“覷天巧”來形容蘇舜欽與梅堯臣的詩藝。從慶歷到嘉礻右間，歐陽修與蘇舜欽、梅堯臣等人分別圍繞虢石硯屏、汝癭、滁州白兔等進行唱和，展開了想象力的競技。在此期間，歐陽修寫道：“欲將兩耳目所及，而與造化爭毫纖。”這種馳騁想象、與造化爭功的想法“觸摸到詩歌除了言志抒情之外的另一種功能或本質”。

與歐、梅、蘇等“新變派”主將同時，“險怪體”詩人在探討詩藝時也多次強調“與造化爭功”的效果。例如，黃庶在評價李杜詩歌時說道：“詩昔甫白在，造化困刀尺”（《對花》），將李杜的如椽筆力置于造化之上。而他在與詩友楊真長對雪唱和時，也如此贊美對方精湛的詩藝：“詩家把筆爭造化，對此自恨才慳偏”（《次韻和酬真長對雪之作》）。此后，黃庶到青州佐幕，對同僚的詠花之篇贊嘆道：“乃知詩家有刀尺，裁剪自奪陰陽功”（《次韻和酬隱直憶花見寄之作》）。畫筆與詩筆的功力同樣神妙，于是他又有“知君弄筆欺造化，乞我幾株松石看”（《求郭侍禁水墨樹石》）的褒詞。而鄭獬也這樣形容吳處厚的創作過程：“想其揮帚時，天匠無雕鎪”（《答吳伯固》），突出了吳氏技壓天功的才能。

（一）“筆爭造化”的條件：健筆、捷思與奇章

詩歌能夠超越自然，需要有足夠的表現力，“像造物主創造出世上的一切那樣，詩人也要在詩中表現出世上的所有事物。” 王令欣賞杜詩“鐫物象三千首”（《讀老杜詩集》），李覯稱贊余疇若“哀樂萬端成畫繢，江山大半入爐錘”（《覽余堯輔詩因成七言四韻》），都是因為對方將萬物匯聚筆端的強大功力。這種筆法，或引物連類、鋪排物象，或刻畫入微、窮形盡相，增加了詩歌的密度與容量。此外，語詞的力度、詩思的敏捷、章法的變幻，同樣構成“筆爭造化”的條件。對此，“險怪體”詩人有眾多形象化的比喻與描述。

首先是詩作力量驚人，凌云健筆，縛虎刺鯨，可比“舂天矛”。黃庶讀完崔公孺詩作后感嘆“如手捕虎不敢停”（《次韻和象之夏夜作》），王令在與詩友切磋中“顧其才力非當對，猶以一發十牛”（《寄李常伯滿粹翁》），希望友人“莫藏牙爪同癡虎，好召風雷起臥龍”（《寄洪與權》）。孫覺曾將描寫宣州眾樂亭的詩篇寄贈王令，王令這樣評價道：“圖傳粉墨固未好，愿假壯筆一攬收。果逢來篇騁雄勝，君執造化窮雕鎪”（《寄題宣州太平縣眾樂亭為孫莘老作》）。可見孫覺之“壯筆”波瀾扌脾闔、窮雕極鎪，具有駕馭萬物的氣勢。鄭獬也用“鐵繩鈕縛虬爪牙”、“嘗自密鎖金鴉叉”（《酬余補之見寄》）來形容詩友的筆力。因此，諸詩人都希望“神冶鑄出舂天矛”（王令《寄李常伯滿粹翁》），以摧天坼地之勢與造化抗衡。

其次是詩句警策，詩思敏捷，可比“銳利斧”。王令對詩友多有這樣的描述：“快句銳利磨矛刀”、“若急敵迫不可逃”（《答李公安》），“快斧加芟夷”、“舊穢忽

銷”（《謝李常伯》），這都是形容他們作詩時靈感迸發、想象精妙、言語妥帖。與“快斧”相對的是“鈍錐”。如鄭獬所寫，“我雖有言如鈍錐，說之何入不能為”（《酬隨子直十五兄》），謙稱自己才短力微，詩技粗疏，無法駕馭事理與情思。類似的還有“亂緒”與“拙繭”，如王令所言“滯若亂緒強抽搔”、“自恨拙繭無長抽”（《答李公安》），慨嘆自身才思枯竭，無法靈活應對、隨物賦形。

最后是章法體大慮周，如排兵布陣，萬象咸集，變幻莫測，可謂“荒唐陣”。王令形容滿執中作詩如“萬甲合一陣”、“偏裨走起頗，中間坐吳臏”；而其長篇巨制的展開，更是動靜結合，頓挫扌 脾 闔，體現出詩人布局謀篇的精湛技藝：“方爭奮先，忽睹斬亂”、“須臾聲金收，萬噪快一俊”（《寄滿子權》）。鄭獬在《戲酬正夫》中描述了汪輔之安排語詞的功力，如主帥調兵遣將，“屢從大敵相摩治”、“左立風后右立牧，黃帝秉鉞來指麾”；汪詩意脈跳躍、變化無端，“如何韜伏不自發，欲用古術先致師”。鄭獬在《還汪正夫山陽小集》中又形容汪詩如天子輿衛儀仗，各種奇服珍玩紛至沓來，“畫旆赤白盤龍螭，大角一百二十支。鐃鼓嘲轟雜橫吹，繡幡絳幢何紛披”。可見，詩人們對“荒唐辭”的操縱，對詩篇層次意緒的安排，達到了出神入化的境地。

（二）“筆爭造化”的效果：“毫生”與“畫殺”

以上各種比喻形象地傳達出詩藝的特質，構成了與造化競爭的重要資本。競爭的結果是，天地的運行法則展露無遺，詩人與藝術家代替自然成為“第二造物主”。正如錢鐘書所言：“手筆精能，可使所作虛幻人物通靈而活，亦可使所像真實人物失神而死。”詩人與藝術家的刻鏤雕鐫之功，除了能損傷山水人物的精神氣魄外，更能揭露自然之隱秘，打破天地萬物的渾融。

畫家技藝精湛，擬像而成實物真人，謂之“毫生”。鄭獬“只恐此雁亦飛去，瀟瀟萬里誰能留”（《省中畫屏蘆雁》）為禽鳥之騰躍；黃庶“能求山高水深趣，常恐造化在筆端”（《和象之雪后望少室山白云》） 系山水之涌動；而李覯“古人骨朽不可追，今人相見如古時”（《題昱師房三笑圖》），則為古人之復活。相反，詩人畫家的妙筆能夠攫取真人實物的精神，令其受損甚至喪生。黃庶友人對風景的描摹讓山水生愁：“君詩工刻造化骨，吳越氣象當先愁”（《送劉孟卿游天臺雁蕩二山》），這與杜甫“愁花鳥”、韓愈“詠傷松桂”、孟郊“吟損秋天”有異曲同工之妙。而王令“傳聞三馬同日死，死魄到紙氣方就”（《賦黃任道韓馬》）則突出了韓“畫殺”駿馬的神筆。

如果說詩人畫家精妙入微的雕刻之功令真實物象神氣衰颯，那么他們巨細無遺的強大表現力則將自然萬物暴露于筆端，揭示天地的奧秘，所謂“覷天巧”、“窺造化”、“泄神私”，造成驚駭震怖的效果。李覯對皮陸唱和詩的評價是“意古直摩軒昊頂，言微都泄鬼神私”（《書松陵唱和》），肯定皮陸二人高古的格調與刻抉無遺的筆力。而他形容余疇若的詩是“意到幽深鬼未知”（《覽余堯輔詩因成七言四韻》），強調其超越鬼斧神工的技藝。黃庶贈別向宗道時稱其“乘興弄筆窺造化，混沌竅鑿可倒指”（《送元伯西歸》）。向宗道興酣落筆，文思敏捷，其迅疾的筆鋒，勝過了忽二帝。這種超越，最終造就了“天雨粟、鬼夜哭”的震撼效果。李覯筆下的琴師撫奏天地之心，令鬼神側目：“已解琴中意，更加弦上聲。他人鄭衛雜，此手鬼神驚”（《聽周大師琴》）。鄭獬詩友的杰作更是驚天動地：“奇文泣下鬼神血，高議鑿開天地聲”（《送東上人》）；“縱吟一夜鬼神哭，開卷滿天星斗寒”（《酬盧載》）。

（三）“筆爭造化”的根源——博物窮理

如前所示，李覯、黃庶、王令、鄭獬等人對詩人畫家“把筆爭造化”的情形進行了細致描述，體現出他們對這一詩學命題的愛好。而這種觀念本身與文人士大夫格古博物、窮盡物理的精神密切相關。穆修曾指出：“古之賢杰之人，文究經綸，武洞權變，弛張諧物理，動靜應機會，陽開陰合，與鬼神造化爭其功用，無所施而不得者。”只有博識萬物、窮究天理，才能超越自然。因此，在追溯“筆爭造化”這一詩學觀念的思想淵源時，有必要將其導向“博物窮理”一途。“所謂‘覷天巧’，和‘與造化爭毫纖’一樣，都是在探求天地自然的種種物理，用古人的話說，是‘探造化之秘’”。

造化包羅萬象、變態百出，為讀書窮理的士人君子提供了豐富的認識對象。從富含“鳥獸草木之名”的“詩三百”，到“海外山表，無所不至”的《山海經》；從“辯章同異”、“博覽而不惑”的《爾雅》，到鋪陳名物、包括宇宙的漢大賦；從廣搜異聞殊俗的地志，到內容紛繁的農書、本草、圖譜等，分映出古人對自然萬物的認知與把握程度。北宋中期禮樂隆興，文人士大夫博學多識、兼收并蓄的風尚日益濃烈，他們對草木醫筮、典章名物、金石舊器、異物珍玩等進行了廣泛探究。

例如，李覯曾根據《周禮》、《大戴禮記》、《呂氏春秋》等書的記載，繪制了《明堂定制圖》，對明堂的方位和規制進行了辨正。除了廟堂禮器，日常生活用品也成為文人們“博物窮理”的對象。鄭獬有《觥記注》，臚述了歷代著名酒器，色澤奇特，造型獨到，間雜異聞，如西域進貢的“貯水即如酒”的“青田壺”、“內藏風帆十副”的“龜同鶴頂杯”等。

“博物”旨在“窮理”。如果說上述人文器物因為“藏禮于器”的預設內涵而易于推究的話，那么諸如草木禽魚等自然萬象之“物理”，則需要人們在“博物”過程中推此即彼、引物連類、以求窮盡。黃庶作于慶歷五年（1045）的《述藥》一文，將《神農本草》中“三品”之藥與古代三類大臣對應起來。他另有《妒芽》一文，由桃杏的嫁接推及世間之理：“天下猶之巨桃也，天猶之接工也。其實不美，則天亦接之。”

在博物窮理的過程中，人們遍覽世間萬象，領悟了自然的運行法則，擁有了貫通天地、經緯宇宙的巨大能量。這就是詩家“把筆爭造化”的本源力量。人為天地之心，文為人類之靈，詩人和藝術家的巧奪天工，又可視作人類超越自然過程中最精彩的部分。

以上從北宋中期“險怪體”詩人的角度，對“筆爭造化”這一詩學命題作了簡要評述。李覯、黃庶、王令、鄭獬等人傳承和深化了中唐以來“筆補造化”、“文字覷天巧”的觀念，也策應了同一時代歐陽修諸家“與造化爭毫纖”的詩學探索，對詩歌的這一獨特功能有了更加清晰的認識。這與他們崇奇尚險的創作實踐相互促進，為“宋調”的嬗變注入了活力。

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