論基督教對徐訏小說創作的影響

王 瑩

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

徐訏是一位頗具基督教意識與情懷的作家，他對基督教的親近常常體現在他的小說文本中，并且他在臨終時接受了基督教的洗禮，皈依了基督教。《圣經》的語言風格與敘事結構影響了徐訏小說的創作，基督教教義也使其小說蘊含著愛與犧牲、懺悔與拯救的內在精神。

一、徐訏與基督教的淵源

徐訏曾說過：“我第一次知道宗教情感，大概是在我求學時代讀到一本美國的教育學原理書上，那里面對于培養兒童的宗教情感有一種很注意的態度，我當時很有一些奇怪，后來知道西洋人是有了人類不久就產生了神的。”［1］應該說，徐訏并不是一個典型的基督徒作家，他沒有和老舍、許地山一般年輕時就接受洗禮，成為基督教教徒，而是在成長的過程中，循著自己心靈軌跡的蛻變，摸索著向基督教慢慢靠近。

徐訏1908年11月出生在浙江慈溪。十三歲時，到北京就讀成達中學，其青少年時代大抵是在北京這個新文化運動中心度過的。1927年在湖南第三聯合中學高中畢業后考入北京大學，1931年北大哲學系畢業，轉該校心理學系讀研究生，在大學期間接觸了馬克思主義。正如他自己所說的：“二十歲的時候，的確是共產主義信徒。”［2］而正是因為有這種對共產主義崇高的信仰，徐訏的內心很充實，所以這時雖然他也對基督教有一定的了解，但他卻從未深入地去思考過宗教信仰問題。也就在這個時期，徐訏開始了他的創作活動，他早期所寫的小說，如《屬于夜》、《滔滔》、《郭慶記》等，都較明顯地流露出對下層群眾命運的同情，這一點似乎與他當時所受進步思潮推動有關，而后來也未因其思想信仰的改變而改變，畢竟根底還是一種社會正義感和對弱者的同情，從某種意義上來說，這也是基督教博愛精神在徐訏身上的最早體現。

1936年8月，徐訏赴法國巴黎大學修哲學，在波濤浩森的地中海上，徐訏寫下了《阿刺伯海的女神》。在這篇小說中，想像張開了瑰麗的翅膀，借助夢幻，演出了“我”與阿刺伯女神一段迷離恍惚的奇情、奇戀。也就在這篇小說中，徐訏第一次借女巫之口提出了“到底哪一個宗教的上帝是真的”的疑問。小說中的“我”和“少女”在“現世和永生”的痛苦選擇中，感應了神性的號召，雙雙跳入大海。同是超越苦樂，佛是棄絕，道是超脫，基督卻是擔當。徐訏讓我們看到了基督教在他心中愛的光芒。

徐訏在法國研修的是哲學，而哲學和基督教有不解之緣。應該說，哲學為基督教的產生提供了基本的理論原則。信仰的轉變加上對哲學研究的深入，基督教思想一步步地植入徐訏的內心深處。在對哲學意義上的存在和思維關系的探討中，基督教文化偏愛于思維和精神本體的追求，這在一定程度上影響著開始接受基督教文化熏染的徐訏的人生哲學和價值取向。

徐訏對基督教義是虔誠的。這份虔誠，來自他對人性、對愛的自我反思，和基督精神在這種反思中的引領與感悟。也或是因為太虔誠，太執著基督教義，徐訏才越反對那種當思想出現危機的時候才臨時抱佛腳，盲目去依托于基督教信仰的行為。所以，徐訏雖然早年便接觸過很多外國神父、主教，但他一直游離在基督教外圍，一直到1980年10月，也就是他逝世前一周，他才在醫院里接受了洗禮，皈依了基督教。

二、《圣經》文本對徐訏小說的影響

《圣經》作為基督教的圣書，其本身具有較強的藝術魅力和巨大的審美價值，給作家們提供了豐富的創作素材和馳騁想象的藝術天地，成為他們取之不盡用之不竭的創作源泉。作為一位深受基督教思想影響的作家，徐訏也像其他作家一樣從《圣經》中取材，借鑒了《圣經》中語言風格與敘事結構。在文字層面上，徐訏的小說就包含著一種色彩濃郁的基督教文化色彩。

（一）語言風格

基督教以西方文化和語言為背景和載體，它的文化觀念被中國文學所感知和體驗，同時這種體驗還影響到中國現代文學生產出頗具現代性的語言風格，說它具有現代性，是因為它與古典性語言有著明顯的不同。基督教的影響使徐訏小說的語言表達多了溫婉與清麗、沉郁與感傷。

徐訏的小說自然、流暢、典雅而又近口語的行文方式，與圣經有相當緊密的傳承關系。他心里流露的是無盡的愛，在愛的引導下，生成溫婉、質樸、清新而流利的語言文字。如在《鬼戀》中這樣寫道：“二個月的旅行生活的確使我心境開朗安靜不少，但我無法停止對她的思念，在湖邊山頂靜悄悄旅店中，我為她消瘦為她老，為她我失眠到天明，聽悠悠的雞啼，寥遠的犬吠，附近的漁舟在小河里滑過，看星星在天河中零落，月兒在樹梢上逝去，于是白云在天空中掀起，紅霞在山峰間涌出，我對著她的照相，回憶她房內的清談，對酌，月下的淺步漫行。我后悔我自己意外的貪圖與不純潔的愛欲，最后我情不自禁的滴下我脆弱的淚珠。”明麗而沉郁的語言實為內心溫愛的自然流露，如果內心充滿了怨恨，怎能創造出這樣的語言風格？

語言風格是文學的表達方式，實際上是人的精神心理和情感態度的外化。徐訏的小說因為有了基督教的感受和體驗，也就產生了現代性的語言張力。

（二）敘事結構

《圣經》講述了亞當與夏娃的故事，他們一開始幸福地生活在伊甸園中，后來吃了禁果，被上帝逐出伊甸園，失去了幸福的生活并經受了種種磨難，最終醒悟，向上帝懺悔，重新找到了自己的新天地。這個故事構成了“在樂園”——“失樂園”——“復樂園”的敘事結構。這種模式蘊涵了人類從理想狀態跌落并乞求重新上升回到理想狀態的一種心理積淀，凝聚了人類世代上下求索、尋找出路的精神歷程，表達了人們對現實的不滿和憎恨以及對美好生活的憧憬和向往。通過閱讀研究徐訏小說，我們發現他的很多作品都有著類似的敘事模式。

以《幻覺》這部小說為例，男主人公李墨龍去了鄉下姑媽家，優美的鄉村風光讓墨龍愉悅閑適，再加上他遇到了美麗自然而又淳樸的女孩地美，景美人美使他沉醉在這樂園中，這可以說成是“在樂園”。接著，就是“失樂園”。地美完美結實的肉體和充滿女性溫情的關懷不斷激起李墨龍心底最原始的欲望，支配著他最終占有了地美。而當地美憧憬著和李墨龍的將來生活時，李墨龍卻開始害怕婚姻的桎梏，便選擇了不辭而別。而地美發瘋了之后被一個從那里路過的游方尼姑帶走，最后自己燒死在尼姑庵里，李墨龍也在尼姑庵對面的寺廟里落發為僧，他們的樂園失去了。最后是“復樂園”，出家后的李墨龍每天都在日出時看到依然美麗年輕的地美，雖然只是幻覺，可這短暫的相逢使他內心平靜安詳。

除了《幻覺》之外，《精神病患者的悲歌》、《吉卜賽的誘惑》、《風蕭蕭》等小說都呈現了類似的結構模式。它們的共同特點是主人公們因為這樣或那樣的原因，從短暫美好的幸福生活的狀態跌落于困境之中，經過一番磨難，最終又回到幸福的生活狀態，或者在宗教的世界里找到了自己的樂園。這種敘事模式的運用，表達出徐訏對人類生存狀態的豐富體驗和真誠關懷，負載著對人性罪惡的憂慮和痛苦，對人類命運和出路進行執著不懈的追求。徐訏通過《圣經》典故及其敘事模式有機借用而構建出中國小說的新情節模式，不但給中國小說提供了新的樣式，也給中國小說增加了新的內容，促進了中國小說的轉型和發展。

三、基督教精神對徐訏小說內在精神的影響

（一）愛與犧牲

基督教文化的核心思想之一就是“愛”，博愛世人是它的基本精神。上帝派他的兒子耶穌降臨人世，拯救人類于苦難之中。耶穌被釘死在十字架上，完成了對人類罪惡的救贖，因此，只有奉獻無私的愛，人類才能獲得上帝的拯救，得到天堂的永生。

徐訏并不是嚴格意義上的基督徒。他沒有宗教活動經歷，沒有專門研究過宗教哲理，但在長期廣泛接觸西方文化過程中，基督教“博愛”思想引發了他的宗教感悟進而影響了他的人生觀、社會觀。這種感悟熔鑄于他的文學世界中，使其創作表現出鮮明的基督教文化色彩。徐訏對基督教的“愛”的體驗和表現是神性與人性，自然與親情的融合，這種愛既有基督教的成分，也有人倫世俗意義。徐訏作品中的很多人物身上都閃現著愛的光輝。他認為在上帝面前，只有以博愛之心傳播愛意，才能創造出一個美與真的世界。

《精神病患者的悲歌》可以說就是一首愛的贊歌，它宣揚的是一種宗教式的愛.小說寫的是“我”應聘到一富有的皮鞋廠主家為他漂亮的女兒治病，“我”的任務是不能讓小姐覺察出我的使命，并努力獲得她朋友般的信任，以便治療。于是，“我”請了美麗善良的女仆海蘭幫忙監視小姐的行蹤。在和海蘭接觸的過程中，“我”和海蘭相愛了，打算在治好小姐的病后結婚。但就在小姐病情逐漸好轉之后，她從報上知曉了“我”的真實身份，舊病復發，。當海蘭以女性敏感的心意識到小姐愛“我”時，給“我”和白蒂留了兩封遺書就自盡了。白蒂在海蘭死后進了修道院，將她的愛終生獻給了上帝，而“我”則留在了精神病療養院。全心全意地負責治療精神病人的工作。小說通過“我”與海蘭、白蒂之間的情感，表現了一種極具基督教色彩的“愛”，作品中最具基督教色彩的人物是女仆海蘭，她身上的“愛”充滿著基督教的意味，是一種博大深廣的“愛”。她對小姐的愛是真心實意的，為了小姐，她什么都可以犧牲，包括生命和愛情。

（二）懺悔與救贖

基督教文化的苦難、承受、忍耐與徐訏的個人主觀情緒體驗不謀而合，徐訏小說的沉重苦痛、懺悔悲涼、孤獨憂郁等情結與基督教的原罪觀是一脈相通的。在《圣經》文本的影響下，徐訏常常把人物放在種種罪孽中，讓人物處于心理的矛盾和情感的波瀾之中，在懺悔者的自譴自責中否定其以往的所作所為，從而擺脫精神的折磨與苦痛。

《舊神》的懺悔意識應該說是最具有社會反思意義的，作品通過微珠的罪惡，懺悔著男人和女人的罪惡，呼喚著人類的善。《殺機》描寫了遙敏、曉印和“我”之間的錯綜的戀情。曉印死于“我”和遙敏相互的嫉妒與猜忌中。文中多次運用了意識流手法，描寫“我”激烈的內心沖突，眾多的內心獨白實際上就是一種向上帝不斷的懺悔。《彼岸》、《時與光》這兩部徐訏晚期作品，更可以看作是作者在經歷了人生的痛苦和漫長的心靈探索后對生命和靈魂的懺悔。《彼岸》全書分為兩大部分，第一部分就是“一個幻滅的靈魂”的傾訴與懺悔。而《時與光》則是以倒敘的方式來進行宗教式的懺悔的。

既然人的不幸處境如此明了，那么這場贖罪之行究竟如何開始，又通向何方呢？在徐訏看來，個人需要拯救，社會需要拯救，時代更需要拯救，只有人類不懈地努力才能帶來生命的超越和靈魂的救贖。《賭窟里的花魂》是講述男人與女人互相拯救對方脫離賭場的故事，如果說，“我”對她的拯救是救助她的物質生活，那么，她對“我”的拯救則是一種精神的救贖，是最為根本的拯救，而她獲得新生，除了“我”的幫助外，則更含有自救的成分，正是因為有這樣自救的意識和能力，她才能以一個女性的力量去拯救別人。可以說“拯救”是整篇小說的主題，不僅拯救自己和他人，還拯救整個時代。徐訏小說中的人物一直在靈魂的救贖路上不斷探索，而他們最終發現，上帝之國一直就在身邊。

綜上所述，我們可以看出，基督教文本與內在精神都對徐訏的小說創作產生了深刻的啟迪和影響。與許多受到《圣經》影響的現代作家們一樣，徐訏小說的語言風格也受到了《圣經》的影響，同時，他也喜歡采用《圣經》中的敘事模式，但他不僅特別善于應用《圣經》的敘事原型來揭示小說人物個人生命意識的覺醒，而且在應用中能夠增添更多的現代主義寫作特點，包括心理描寫和意識流敘述等等，讓小說更加色彩斑斕。更重要的是，徐訏小說的內在精神與基督教教義是相融通的，他在基督教教義的闡釋中體現著自己對宗教的理解。徐訏在小說創作中以宗教視角來敘述現代人的惡與善，張揚的是一種深厚的人道主義精神。

［1］陳乃欣，等.徐訏二三事.臺北：爾雅出版社，1980：23.

［2］嚴家炎.中國現代小說流派史.北京：人民出版社，1995：68.