從甲骨文命名看中國早期甲骨史

謝 亮

（安徽大學 中文系，安徽 合肥 230039）

我們現在對“甲骨文”一詞并不陌生，可是在甲骨文發現之初，其命名很不科學，但體現著早期甲骨研究的水平。甲骨文發現于商代后期的王都遺址——殷墟（今河南省安陽市西北小屯村），其產生于公元前14世紀，記錄著商王的占卜，其中小部分是跟商王有密切關系的大貴族的占卜記錄。

1899年殷墟甲骨文發現之后，學者對其有多種稱呼。我們以時間為序，分別列舉不同時期，學者們的不同叫法，并力求揭示其背后隱藏的甲骨文研究歷史。

一

1903年10月，劉鶚將其編著的《鐵云藏龜》①分發給當時學者，供人們研究，標志著甲骨文著錄的開始。劉鶚最早稱甲骨文為“龜”，也有稱“龜甲”的，如1910年日本人富岡謙藏《古羑里城出土龜甲之說明》，有稱“龜甲獸骨”的，又如1909年日本人林泰輔的 《清國河南湯陰發現之龜甲獸骨》，1915年石濱純太郎等的 《河南出土之龜甲獸骨》，1924年馬衡的《三千年前的龜甲獸骨》，等等。

稱甲骨文為 “龜”、“龜甲”、“甲文”、“龜甲文”、“龜甲文字”、“龜版文”等，完全是因為文字出現在龜甲上，也就是說，當時學者多以甲骨材質命名，以為文字均是刻在龜甲上，其實不然，甲骨文還廣泛存在于牛胛骨、牛頭骨、鹿頭骨、虎腿骨乃至人頭骨上，這種叫法不全面。此外，“龜甲獸骨”的稱呼也是不嚴密的。在這一時期，研究者比較關注龜甲上的文字，著錄者較多。劉鶚所藏甲骨，后分別由羅振玉1915年著錄在《鐵云藏龜之余》，葉玉森1925年著錄在《鐵云藏龜拾遺》，李旦丘1939年著錄在《鐵云藏龜零拾》等書中。同時，由于學界慷慨公布研究資料，甲骨文研究的不斷進步，甲骨文不再是個別學者書齋中的“古董”，成為眾多學者的研究資料。

二

1904年，孫詒讓寫成了甲骨學史上第一部研究著作——《契文舉例》。書中稱甲骨文為“契文”，取其契刻文字之意，此后或有稱“契”，如葉玉森1924年著有《說契》、《研契枝譚》等書；或有稱“殷契”，如1920年王襄著有《簠室殷契類纂》，1937年郭沫若著有《殷契粹編》，1943年于省吾著有《雙劍誃殷契駢枝》，等等；或稱為“殷墟書契”，如羅振玉1911年著有《殷墟書契》，1914年著有《殷墟書契菁華》，等等。

甲骨文大部分是契刻出來的，所以有人稱其為 “契”、“契文”、“殷契”、“龜刻文”、“殷墟書契”、“甲骨刻文”、“甲骨刻辭”等，除了契刻之外，甲骨文也有用朱砂或墨書寫在甲骨上的，因此這種稱法有失全面。當然，此時的學者已經注重了甲骨文的研究，認識到了甲骨文的文字書寫方法，開始有意識的探求文字所包含的內容。

三

1910年，羅振玉著有《殷商貞卜文字考》，明確提出甲骨文即貞卜文字，后有學者稱“貞卜文”、“卜辭”，如1917年王國維發表了論文《殷卜辭中所見先公先王考》及《續考》，1917年加拿大的明義士著有《殷墟卜辭》，1933年王襄著有《題所錄貞卜文冊》，1933年郭沫若著有 《卜辭通纂》，1936年唐蘭在《清華學報》十一卷三期上發表了《卜辭時代的文學和卜辭文學》一文，此后多有學者以“卜辭”命名。

以“卜辭”、“貞卜文”、“貞卜文字”命名，揭示了甲骨文的用途，是為貞卜所用，而除此之外，甲骨文還有部分記事刻辭、表譜刻辭（干支表、家譜）、習刻等，這些文字并非與占卜有關，不能稱之為“卜辭”。誠然，此時的學者已經明確了甲骨文的廣泛用途，并以其用途命名。研究者不僅關注甲骨文的形體，認識并考釋其意義，而且開始結合古史，研究古代政治、生活、文化等，足見研究之深入。

四

1921年，羅振玉撰并書《集殷墟文字楹貼》；1923年，商承祚編《殷墟文字類編》；1926年，余永梁于清華研究院《國學論叢》一卷一號上發表了《殷墟文字考》；1926—1937年科學發掘所得甲骨，著錄成《殷墟甲骨甲編》、《殷墟文字乙編》及《殷墟文字丙編》等，均以“殷墟文字”命名。

甲骨文最早出土地于殷墟，人們以“殷墟文字”、“殷墟書契”、“殷墟遺文”稱之，正是因出土地而命名。現代考古學多以出土地命名出土文物，1926—1937年的科學發掘使用了現代考古學的命名方法。可是，殷墟所出文字不僅僅存在于甲骨上，還存在于青銅器、陶器、玉器、石器、骨角器上，殷墟文字的范圍是大于殷墟甲骨文的。而且，甲骨文不僅出土于殷墟，還出現于山東省濟南市大辛莊商代遺址，陜西省岐山縣鳳雛村、周公廟遺址、扶風縣齊家村等地，甲骨文已超出了殷墟文字的范圍。科學發掘的到來，引發了甲骨文的重新命名。“殷墟文字”的稱法符合現代考古學的命名，只是不夠精準。科學發掘正在甲骨文研究中發揮著積極的作用，研究者開始關注科學發掘，并利用發掘所得，應用到自己的研究中去。

五

最早以“甲骨文”命名的是陸懋德，他在1921年12月25日《北京晨報·副刊》上發表了《甲骨文之發現及其價值》；此后，1924年容庚在北京大學《國學季刊》一卷四期上發表了《甲骨文之發現及其考釋》；1931年郭沫若著有《甲骨文研究》一書；1933年董作賓發表了《甲骨文斷代研究例》。甲骨文著錄有日本貝塚茂樹編《京都大學人文科學研究所藏甲骨文字》，郭沫若主編《甲骨文合集》，等等，也以“甲骨文”命名。

“甲骨文”一詞包含著諸多層面的意思。第一，此種文字是出現在龜甲、牛胛骨、牛頭骨、鹿頭骨、虎腿骨乃至人頭骨上，簡稱甲骨；第二，文字多以契刻形式書寫，有部分是用朱砂或墨書寫在甲骨上的；第三，甲骨文的內容多為占卜記錄，其主要用途也即占卜，另外還有部分記事刻辭、表譜刻辭、習刻等；第四，甲骨文不只出土于殷墟，在我國其他地方也有發現。“甲骨文”這一名稱符合甲骨文的實際，因此廣泛流傳，成為通稱，也標志著甲骨文研究走向科學化。

在分析甲骨文的命名之后，我們可以給“甲骨文”下個定義，裘錫圭在《文字學概要》一書中這樣描述：商代統治者非常迷信，對各種各樣的事情都要占卜一下，看看是吉是兇。占卜所用的材料是龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨（偶爾也用其他獸骨）。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面鉆鑿出一些小坑，占卜時就在這些小坑上加熱，使甲骨表面因熱而產生裂縫。這種裂縫叫做兆。占卜的人就根據兆的樣子來判斷吉兇。商代后期管理占卜事務的人員往往把占卜的事由、卜兆的吉兇以至后來應驗與否的情況刻在卜甲卜骨上。這些文字就是所謂甲骨文，也稱甲骨卜辭。商代人有時也在卜骨卜甲或一般獸骨上刻記一些跟占卜無關的事情。這類文字通常也都稱為甲骨文。所以嚴格說起來，甲骨文的范圍要比甲骨卜辭廣一些。②我們認為裘先生的說法比較中肯，正合甲骨文之本質。

從上述甲骨文的命名前后，我們認識到：甲骨文的命名與中國早期甲骨史是密切相關的，學者對甲骨文的認識是一個循序漸進的過程。早期學者多注重甲骨文的著錄，以供研究，隨著研究的深入，學者們開始關注文字背后的研究，并與古史研究結合起來，科學發掘的到來，使學者的眼界更為寬廣，研究也更為科學。其實，任何學科的建立和發展，都有其歷史軌跡，都要經歷一個從模糊不清到科學發展的過程。

注釋：

①文中所引用論著均來自宋鎮豪主編.百年甲骨學論著目.

②見于裘錫圭著.文字學概要.商務印書館，1988：41.

［1］宋鎮豪主編.百年甲骨學論著目［M］.北京：語文出版社，1999.

［2］王宇信.中國甲骨學［M］.上海：上海人民出版社，2009.

［3］宋鎮豪，劉源.甲骨學殷商史研究［M］.福州：福建人民出版社，2006.

［4］裘錫圭.文字學概要［M］.北京：商務印書館，1988.