《國文百八課》與《古文觀止》選文的指導思想比較研究

劉闡軍

（深圳大學 師范學院，廣東 深圳 518060）

《國文百八課》與《古文觀止》都是我國歷史上以選文方式進行編排的、影響深遠的語文教材。前者是二十世紀三十年代編選的教材，后者是清代初期編選的教材。兩者在選文的確定上有一些相同點，也有一些不同點。選文的異同反映出編選者指導思想上的異同。

一、相同點：精心選文，力求達到時代高度

《國文百八課》的編者夏丏尊、葉圣陶充分吸引“五四”以來國文教材編寫的經驗，《古文觀止》的作者在浩如煙海的古代典籍中千淘萬漉，產生了具有典范意義的語文教材。

1.選文標準：文質兼美。

中國古代文論中的“詩以言志”和“文質彬彬”的說法對后世的文學批評產生了深遠的影響?！拔摹笔菍Ρ磉_的形式方面而言的，“質”是對表達的內容方面而言的。所以歷來人們都主張從文章的內容與形式兩方面去評價作品。

《國文百八課》在選文的內容與形式方面是很講究的，編選者力求“旨趣純正，有益于青年的身心修養”，［1］“對于文章體制、文句格式，寫作技術、鑒賞方法等，討究不厭詳細?！保?］可見，編選者認為文章的內容應有益于青少年形成積極的人生態度，選文在形式上應可以作為青少年學習語言文字和表達技巧的范本。翻閱《國文百八課》的選文，可以發現絕大多數篇目是中國近現代一些在文壇上產生重大影響的大家的作品，這就保證了選文的高質量。

《古文觀止》中的選文“絕大多數具有較高的思想性和藝術性”，［3］“敘事論辯，寫景抒情，詠物明志，各體兼備，大多為膾炙人口的名篇佳作”。［4］有研究者認為《古文觀止》在評選古文時遵循這樣幾條原則：一是以儒學的道德政治為準則，二是以人的真性真情為準則，三是以文章的婉轉奇妙、意蘊深厚為準則。［5］可見，《古文觀止》的選文既注重思想道德內涵價值，又注重辭章的審美鑒賞價值。

2.讀者對象：自學者或初學者。

《國文百八課》與《古文觀止》的閱讀對象主要是社會上的自學者或初學者。

《國文百八課》是一套供青少年自學的國文教材。這部書的全稱為《初中國文科教學自修用國文百八課》，是夏丏尊先生和葉圣陶先生于1935年至1938年陸續編寫，由開明書店出版的。另外從這套書的出版機構——開明書店即可得知該書的閱讀對象是哪一類群體。開明書店的出版方針是“以中等學校學生和一般社會青少年為讀者對象，出版范圍主要限于學校教科書和青少年的課外讀物、業余讀物”。［6］葉圣陶、夏丏尊十分重視語文教育對學生語文基本能力培養的作用。葉圣陶曾創辦《開明少年》等大量語文課外閱讀雜志，編寫《開明國語課本》和《文心》；葉圣陶與夏丏尊都是經過刻苦自學自功的，且具有豐富的教學經驗，編寫教材當然會做到胸中有讀者。

《古文觀止》的編選意圖也非常明確：“雜選古文，原為初學設也。”（吳乘權，《例言》）《古文觀止》編好后，吳楚材、吳調侯將其寄給吳楚材的伯父吳興祚，吳興祚閱后給予了高度評價：“閱其選簡而該，評注詳而不繁，其審音辨字無不精切而確當。披閣數過，覺向時之所闕如者，今則囅然以喜矣。以此正蒙養而裨后學，厥功豈淺鮮哉！”（吳興祚，《序》），顯然，編選者的目的是讓初學古文者有一個模仿研習的范本。

3.文章體制：眾體兼備。

文體，即文章的體制，是文本形式的劃分。夏丏尊、葉圣陶在《國文百八課》中，明確將文體分為四類：“一、記敘文——記事物的形狀、光景。二、敘述文——敘事物的變化經過。三、說明文——說明事物和事理。四、議論文——評論事物，發表主張?！保?］這是基本的四大類文體。此外，夏丏尊、葉圣陶認為，如果按另外的標準分類，又可分為普通文和應用文兩種。應用文是“專門應付當前的事務的，寫作的情形和普通的文章不同”。［8］應用文又包括書信、日記、合同、廣告等。記述和敘述兩種寫法雜糅，產生了游記；以記敘為手段對內容進行虛構和創造就成了小說；和散文相對的稱為韻文，韻文包括古體詩、近體詩和新體詩；敘述文又可衍化為戲劇……總之，如果把《國文百八課》里林林總總的文體進行歸類，涉及的種類實在是不少，可以說我國當今語文教育中涉及的基本文體都已具備。夏丏尊、葉圣陶在《國文百八課》中編排的選文先從四種基本的文體開始，然后涉及其他文體的選文，是很科學的，因為學生掌握了基本的文體，就可以從自身的實際出發，選擇另外的一類或幾類自己喜歡的文體，即使不再掌握其他文體，熟練四種基本文體中的一兩種也足以應付生活了。

《古文觀止》的文體樣式也是多種多樣的。它涉及的文體有一個從古到今的自然發展過程。人們對文體的劃分從先秦時代就開始了，南朝時劉勰創作的《文心雕龍》是文章學的集大成之作，該書將文體分為33類，包括詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、鉻、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、隱、史傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、箋記等。文體的繁多蕪雜不利于教學，于是后代的學者化繁為簡，將文體數量不斷削減。盡管《古文觀止》出現的文體數量有15種之多，包括論說、序跋、奏議、詔令、贈序、書、牘、傳狀、敘記、雜記、碑志、典志、哀祭、辭賦、駢文等，但是這些文體都是當時日常生活中經常用到的。

4.選材范圍：豐富多樣。

《國文百八課》選入了大量白話語體文作品，也選入了一些古代的經典名篇。在題材上，可以說與人的生活相關的一切主題都有入選，反映了語文的外延是與生活的外延一樣無限廣闊的。正如葉圣陶所言：“我們主張把學習國文的目標側重在形式的講究，同時主張把材料的范圍放寬，洋洋灑灑的富有情趣的材料固然選取，零星的便箋、一條一條的章則、樸實干燥的科學的記述等也選取?！保?］

《古文觀止》的題材也是豐富多樣的，與士大夫生活相關的一切題材均有涉及：上至統治者的治國之道，下至普通文人的喜怒哀樂，至于山水游記、人物品評等無不具備，人們在閱讀中可以根據自己的興趣愛好選擇相應的篇目。

二、不同點：兩種典范，體現不同價值追求

由于時代環境的變化，編選者的價值觀念迥異，兩種教材展示給人的面貌大相徑庭。

1.編排的順序：邏輯順序與作家、時代順序。

《國文百八課》的編選者力圖展示文選之間的有序性和邏輯性。《國文百八課》是單元組合型的教材，每一單元由文話、文選、文法、習問四部分組成。葉圣陶談《國文百八課》的選文指導思想時說：“我們以為雜亂地把文章選給學生讀，不論目的何在，是從來國文科教學的大毛病……本書每課有一目標。力求目標與目標間的系統完整，有時把變化興味犧牲亦有所不惜?！保?0］《國文百八課》的編者把握了時代的變化發展對學校各學科教學的要求，追求國文教學的有效性和有序性，而要做到這一點，選文之間的邏輯順序是不可忽視的。那么，這種邏輯性從何而來呢？孤立的選文之間是無所謂邏輯性的，但由于選文是放在單元之中的，選文成為文話的例證和文法、習問的材料，那么選文就不是孤立的了；又由于單元前后之間是有嚴密的邏輯體系的，那么選文就獲得了相應的邏輯性。

而《古文觀止》卻顯示不出這種邏輯性。古代的文選型教材的編排順序一般有以下兩種：一是按文章的體裁分類編排，每種文體的作品，又按作者的時代排列，典型的如《昭明文選》；二是按作品出現的時代編排，在每一時代又按作家排列，典型的如《古文觀止》?！豆盼挠^止》從《春秋左氏傳》開端，然后是按朝代順序選擇作品，一直排到明末作家張溥，概括地展示了中國古代散文發展的脈絡，以及重要時代和作家的風貌。但是這兩種排列樣式只是選文的純粹羅列，顯示不出選文前后之間的有序性和邏輯性。

2.選文的審美旨趣：雅俗兼備與典雅端莊。

《國文百八課》四冊七十二課有選文144篇，其中語體文86篇，文言58篇，語體文占了大多數，這反映了“五四”新文化運動以來白話文學所取得的成績。胡適等人最初提倡白話文反對文言文就是要讓白話成為文學的正宗。胡適在《文學改良芻議》中提出改良文學須從“八事”入手，其中最后三條“不用典、不講對仗、不避俗字俗語”即顯示出白話文學大眾化、通俗化的一面。夏丏尊、葉圣陶作為新文學運動的重要人物，在語文教育工作中也大力推動著白話文學走向大從化、通俗化。另外，從語言的發展規律來說，白話文與文言文又似乎脫離不了關系，如葉圣陶認為古代戲曲里的詞曲是文言體，而說白是語體；一些演義體的小說、宋元以來的語錄等文體里面又保持著許多原生態的白話。［11］所以，《國文百八課》的選文就選了一些按傳統的文學觀念來看不登大雅之堂的小說章節，如《三國演義》選了“楊修之死”的片斷，《儒林外史》選了“王冕的少年時代”和“荊元”的片斷，《鏡花緣》選了“女兒國”的片斷。這些片斷故事性強，篇幅不長，語言通俗易懂、詼諧生動，適合青少年的閱讀心理。

《古文觀止》在刊行之初“流行于清代村塾，山野坊巷，其文化品格徘徊于雅俗之間而更偏向于俗，開始僅作為城郭鄉里從事舉業者的參考書”。［12］但隨著時間的流逝，歷史進入現代社會，對傳統文化的重新審視讓一些經典的古文再度展示出其應有的魅力，于是《古文觀止》毫無爭議地成了人們閱讀的經典。《古文觀止》因為其選文體現封建知識分子修身立命之理、為官牧民之道等一些跨越時空的傳統文化質素而流傳千古?！豆盼挠^止》的典雅端莊的風格還表現在編選者的審美趣味上，即一些不利于匡正世道人心的文章不予選入，例如文學藝術性極高的《莊子》散文就沒有入選，這也不能不說是一個遺憾。

3.應用于人生的不同路向：改進生活與道德教化。

《國文百八課》的選文是日常生活是緊密聯系的。編選者認為文章不是在真空中產生的，而是社會人生世相的反映?！拔恼碌膬热莅ㄊ篱g一切，它的來源是實際的生活經驗，不但在文章上。至于文章的形式純是語言、文字的普通法式，除日常的言語以外最便利的探究材料就是所讀的文章”。［13］日常的言語活動固然是學習國文的一種方式，但它不夠系統、不夠高效，通過教材中選文來學習國文則是有針對性的系統化的訓練，簡而言之，在《國文百八課》編者的心目中，國文是訓練主要是一種工具性的訓練。夏丏尊直接將讀書與生活關聯在一起，他說：“我想把讀書和生活兩件事聯成一氣、打成一片來說，在我的見解，讀書并不是風雅的勾當，是改進生活、豐富生活的手段，書籍并不是茶余酒后的消遣品，乃是培養生活上知識技能的工具?！保?4］所以，《國文百八課》中的一些篇目直接展示了一些我們現今所說的“操作性知識”，如第三冊第七課的選文《公文標點舉例及行文款式》，以及第十六課的選文《怎樣讀書》就是直接跟普通老百姓的日常生活打交道的東西。

《國文百八課》的選文內容與日常生活是不隔離的，《古文觀止》卻與普通百姓的日常生活隔了一層，甚至好幾層。在《古文觀止》的選文中，很難找到一篇與普通人的日常生活緊密聯系的文章，大多是陳義甚高的言論，主題多是關乎倫理道德的。影響編選者選文的原因可能與清初社會文化思潮有直接的關系，有學者認為：“明代覆亡的巨大歷史變故，激起人們對文學的基本性質和社會功能，文人的品格精神，乃至文學史上作品的價值，都重新作出思考，文學批評充滿倫理和道德的主題，也不乏現實批判意識?！保?5］綜觀《古文觀止》的選文內容，聯系編選者的社會文化環境，不難看出“二吳”的選文旨趣。

4.選文的時代特征：面向當世與返古汲經。

《國文百八課》強烈的時代氣息主要體現在選文作者所處的時代與編選者當時的時間距離上。1919年“五四”新文化運動至葉氏、夏氏編集出書的1938年也不過20年時間，但這段時間卻是我國新文學取得豐碩成果的時期，編選者選入了這段時期的作品達80多篇，可見選文的時代氣息強烈。在找不到合適的時文選入教材時，葉圣陶甚至親自創作?！秶陌侔苏n》選了葉圣陶親自創作的四篇文質兼美的作品，可見作者大膽革新教材的精神。葉圣陶作為創造社的成員，主張文學要直面現實人生，指導人生的發展，正如他所言：“我們總覺得現成的文章不適合青年學生?，F在已是飛機、炸彈的時代了，從《三國演義》里選出單刀匹馬的戰斗故事叫青年來讀，固然不對勁；青年是活潑的，叫他們讀現代中年人或老年人所寫的感傷的文字，也同樣不合理。”［16］葉圣陶又在《〈國文雜志〉發刊詞》中嚴厲批判了古典的、舊式的利祿主義教育，提倡“養成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民”的新式教育，這種新式教育在于“發展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響”。［17］

與《國文百八課》直面當世的精神相比，《古文觀止》則顯示出一種回溯歷史、歸依儒家經典的態度。從所選的篇目來看，《古文觀止》共選文222篇，其中以《左傳》為重點選34篇，《國語》《戰國策》《公羊傳》《谷梁傳》《禮記》36篇，共70篇，約占總數的三分之一，可見編選者對中國散文源頭的重視。在唐宋八大家文中，選韓愈的文章24篇，柳宗元的文章11篇，歐陽修、蘇軾的散文共30篇，因為韓、柳、歐、蘇對中國的古文做出了重大貢獻，所以選得較多。而清代的文章一篇未選。關于其中的原因，我們可以從明清文論思潮中獲得啟發：明代前后七子主張“文必秦漢”，歸有光、茅坤等人推崇唐宋散文的成就；清代社會“隨著返古汲經思潮不斷高涌，道統與文統之說在文學批評中又日漸被人舊話重提”。［18］這些文論思潮明顯影響了“二吳”的選文思想?；蛟S，在“二吳”的心目中，還有清代的作品未經歲月的淘洗因而經典性不夠，以及人們對清朝統治認同的問題。

總之，《國文百八課》與《古文觀止》作為我國國文自學教材的經典之作的地位是不可動搖的。今天的漢語文教材建設應該從中得到更多的啟發，如堅持選文文質兼美的標準，堅持選文編排的序列化、邏輯性，選文在內容上應富于時代氣息，有利于指導學習者的生活，重視選文的形式訓練的價值，以及重視經典閱讀的價值，等等。

［1］［2］夏丏尊，葉紹鈞.國文百八課·編輯大意［M］.北京：三聯書店，2008.

［3］［4］［清］吳楚材，吳調侯.古文觀止·前言［M］.上海：上海古籍出版社，1999.

［5］阮忠.我說《古文觀止》［J］.語文教學與研究，1999，（4）：42-43.

［6］李杏保，顧黃初.中國現代語文教育史［M］.成都：四川教育出版社，1999：159.

［7］［8］［11］［13］夏丏尊，葉紹鈞.國文百八課［M］.北京：三聯書店，2008：39，51，12-13，3.

［9］［10］［16］［17］葉圣陶.葉圣陶語文教育論集［M］.北京：教育科學出版社，1980：178，181，179，87-88.

［12］趙伯陶.《古文觀止》及其編者［J］.廈門教育學院學報，2010，（2）：20.

［14］夏丏尊.夏丏尊教育名篇［M］.北京：教育科學出版社，2007：136.

［15］［18］王運熙，顧易生.中國文學批評史新編（下冊）［M］.上海：復旦大學出版社，2005：198，200.