淺析生活教育思想對農(nóng)村學(xué)校教學(xué)改革的啟示

郁彩霞

（揚州大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚州 225000）

我國新一輪課程改革已經(jīng)推進(jìn)了十年，回顧這十年的教學(xué)改革，我們需要不斷總結(jié)，從中獲取更多的閃亮點指導(dǎo)今后的路程。生活教育思想是新課程改革中的一個重要閃亮點，為從功利主義教育走向人本主義教育指明了方向。那么究竟生活教育思想的主要內(nèi)容是什么呢？在農(nóng)村中學(xué)的教學(xué)改革中應(yīng)該如何貫徹？這是我們必須認(rèn)真思考的問題。

一、生活教育思想的“源”與“流”

生活與教育之間的博弈是現(xiàn)代教育的熱點問題，它們之間究竟應(yīng)該實現(xiàn)什么樣的平衡是當(dāng)代教育理論和實踐都必須解決的問題。提到生活教育思想我們首先想到的是偉大的實用主義教育家杜威和我國教育家陶行知。不過生活教育思想的根源遠(yuǎn)可以追溯到古典教育家蘇格拉底那里。蘇格拉底喜歡與人進(jìn)行“產(chǎn)婆式”的對話，反駁人們只關(guān)注現(xiàn)世的財富、名譽(yù)、地位，從而引導(dǎo)受教育者關(guān)注生活之上的美好和高貴。他認(rèn)為教育之為教育的關(guān)鍵在于寓美好事物于日常生活形式中，真正的教育必須是對當(dāng)下生活之上的更好事物的發(fā)現(xiàn)［1］。在這里教育不是在生活之中，而是在生活之上，是超越生活的。

自然主義教育家盧梭提出自然教育思想反對古典經(jīng)院式的教育，指出真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行，我們一開始生活，就開始教育自己了。他在《愛彌兒》中這樣寫道：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己……問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。”［2］不過盧梭認(rèn)為現(xiàn)代社會科學(xué)和藝術(shù)的教化會使人走向墮落，只有原始的自然生活才能保持人的天性和道德的淳樸。這里的生活是自然鄉(xiāng)村的原始生活，是脫離現(xiàn)代社會的，也可以說是一種理想化的生活。

如果盧梭的生活教育思想是反現(xiàn)代性的，那么英國教育家斯賓塞的生活教育思想則是對現(xiàn)代性的極力推崇。斯賓塞在《什么知識最有價值》中說道：“為我們的完美生活做好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能。”［3］怎么做好對未來生活的準(zhǔn)備呢？答案就是科學(xué)技術(shù)在教育中占主導(dǎo)地位，藝術(shù)文學(xué)等人文性學(xué)科則在教育中的邊緣地位。從這種“教育即生活”的準(zhǔn)備說可以看出教育對未來社會生活的適應(yīng)，盧梭與斯賓塞的生活教育思想恰好是背道而馳的。這里的生活是世俗化的成人生活，忽略了兒童本真的當(dāng)下的生活。

杜威在對前人的生活教育思想完善的基礎(chǔ)上，提出生活教育思想的主要內(nèi)容包括 “教育即生活”，“教育即生長”，以及“從做中學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)：“教育是生活的過程，而不是生活的預(yù)備。”［4］杜威對生活的概念做了界定：“生活不是指低等動物式的生存，而主要是人類的全部種族經(jīng)驗。它不僅包括物質(zhì)方面——社會生產(chǎn)水平和家庭經(jīng)濟(jì)條件，也包括非物質(zhì)方面——習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。”［5］教育就是人類經(jīng)驗不斷傳遞和更新的過程，必須關(guān)注現(xiàn)實生活，關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗和實踐，不必學(xué)習(xí)高深的系統(tǒng)知識，教育不是對未來生活的準(zhǔn)備。教育不能等同于生活，而應(yīng)該是生活的一種方式，這種方式有助于現(xiàn)實生活的改善。但是在學(xué)校教育中杜威并不能完全解決應(yīng)該給予學(xué)生什么樣的生活教育這一問題，造成了學(xué)生學(xué)習(xí)的無目的性，因而受到了一定的批判。

陶行知是杜威的學(xué)生，他聯(lián)系中國的實際情況，在批判和繼承的老師思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了生活教育理論，提出“生活即教育”，“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。“生活即教育”是生活教育理論的核心，陶行知認(rèn)為：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效用上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”［6］他強(qiáng)調(diào)要破除教材和學(xué)校學(xué)習(xí)的局限性，從“真”的社會生活中教育學(xué)生，沖出校門，過充滿生機(jī)的生活。可見，陶行知的生活教育理論是對杜威生活教育思想的揚棄和超越。陶行知的生活教育思想緊密結(jié)合中國當(dāng)時的國情，深入實踐并且不斷修正，探索出適合我國的具有鮮明時代特征的生活教育理論體系及其構(gòu)建的路徑［7］。

二、農(nóng)村中學(xué)實施生活教育擁有的優(yōu)勢

廣大的農(nóng)村是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)村中學(xué)是農(nóng)村社會中的正式的學(xué)習(xí)場所，農(nóng)村中學(xué)和農(nóng)村社會應(yīng)該是相互融合相互促進(jìn)的，農(nóng)村社會為農(nóng)村中學(xué)的學(xué)習(xí)提供了實踐的場所，在人與自然環(huán)境的共存中體驗生活的心酸和快樂，讓學(xué)生在自然的生命中學(xué)會勤勞、學(xué)會勇敢，形成堅強(qiáng)的品格。這正是現(xiàn)在學(xué)生迫切需要培養(yǎng)的精神意志。

（一）農(nóng)村學(xué)生的生活環(huán)境是生活教育的基礎(chǔ)。

農(nóng)村學(xué)生在自然本真的環(huán)境中成長，與周邊的生活實踐密切接觸，眼見耳聽甚至親手做，正所謂“做中學(xué)”，我院更應(yīng)該利用這種優(yōu)勢，達(dá)到“教學(xué)做合一”。

（二）國家對農(nóng)村社會發(fā)展的政策是進(jìn)行生活教育的動力。

“三農(nóng)”問題是我國現(xiàn)階段發(fā)展的重中之重，解決農(nóng)村社會發(fā)展的根本性問題的方法是培養(yǎng)建設(shè)農(nóng)村的人才，這個責(zé)任很自然地落到了農(nóng)村學(xué)校的肩上。農(nóng)村學(xué)校在為現(xiàn)代化建設(shè)輸送優(yōu)秀人才的基礎(chǔ)上，應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村本身的發(fā)展，使農(nóng)村社會擺脫落后的現(xiàn)狀，走上農(nóng)村現(xiàn)代化民主的發(fā)展之路。

（三）新課程改革中的生活教育思想為農(nóng)村學(xué)校的生活教育指明了方向。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確提出：“改變課程內(nèi)容的‘繁、難、偏、舊’和偏重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活，以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。”從中我們很明顯地看出農(nóng)村學(xué)校的教育不能離開農(nóng)村生活，應(yīng)該在廣闊的農(nóng)村生活中造就學(xué)生勤勞勇敢堅強(qiáng)的品質(zhì)。在生活中教育，用生活來教育，在生活中發(fā)展教育，用教育促進(jìn)生活向前發(fā)展。

三、當(dāng)前生活教育思想在農(nóng)村學(xué)校教育中遭遇的障礙

生活教育思想在新課程改革中處于非常重要的地位，這個現(xiàn)代教育的閃亮點應(yīng)該認(rèn)真落實到教學(xué)實踐中。不過從農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)改革來看，這個情況還是不容樂觀的。

（一）應(yīng)試教育思想在農(nóng)村學(xué)校根深蒂固。

農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生是接受應(yīng)試教育最廣泛的群體，以至于在新課程改革的趨勢中“素質(zhì)教育”只是一面幌子，生活教育更是難以在農(nóng)村學(xué)校大力推行。考試是農(nóng)村孩子實現(xiàn)跳躍“農(nóng)門”的主要途徑，他們必須整日在題海中作戰(zhàn)，以便在高考的獨木橋中取得一席之地。坦率地說，很多農(nóng)村學(xué)校的教育就是升學(xué)的教育，學(xué)校的重點就是在每年的高考中多考出幾個大學(xué)生，學(xué)校的任務(wù)基本算完成了，至于學(xué)生的成長、學(xué)習(xí)的興趣、全面發(fā)展等，學(xué)校很少顧及。很多農(nóng)村家長衡量學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)是每年高考的上榜名額，家長對自己孩子的要求同樣如此，不讓孩子接觸生活世界中的酸甜苦辣，以免浪費學(xué)習(xí)的寶貴時間。生活教育在這里遭遇了心理的抵制。

（二）教材的城市化偏向?qū)е罗r(nóng)村學(xué)校教育與農(nóng)村生活脫節(jié)。

教材是課堂教育的主要媒介，現(xiàn)今城市學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校的教材是一致的，據(jù)研究者分析當(dāng)前教材的內(nèi)容更多的是遭遇城市化設(shè)計的偏向，這種偏向不一定表現(xiàn)在課本中描述城市或鄉(xiāng)村內(nèi)容的絕對數(shù)量上，而主要表現(xiàn)在一種城市生活的價值取向上。教材中所反映的城市生活對農(nóng)村孩子已經(jīng)形成了一種無形的吸引與誘惑，培養(yǎng)了農(nóng)村孩子向往城市、疏遠(yuǎn)甚至嫌惡農(nóng)村的情感。因此，發(fā)奮讀書，脫離農(nóng)村，做城市人，成了每個讀書的農(nóng)村孩子夢寐以求的愿望［8］。由此造成農(nóng)村生活教育與農(nóng)村生活嚴(yán)重脫節(jié)，農(nóng)村成了學(xué)生極力逃離的場所。

（三）學(xué)校教育與家庭教育的脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)校生活教育無處展開。

生活即教育，可以說家庭中的生活是生活教育的重要場所，現(xiàn)在一些農(nóng)村家長的文化素質(zhì)偏低，不了解教育的一般性質(zhì)和規(guī)律，不能運用正確的內(nèi)容和方式對孩子教育，只是單純地要求孩子追求知識和學(xué)習(xí)成績，這對于在農(nóng)村學(xué)校中施行生活教育理念造成了障礙。

四、生活教育思想在農(nóng)村學(xué)校教育中實施的對策

生活教育在農(nóng)村學(xué)校發(fā)展的狀況令人擔(dān)憂，我們需要進(jìn)一步認(rèn)識農(nóng)村中學(xué)教育改革中貫徹生活教育思想的必要性和緊迫性。

（一）轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育理念是貫徹生活教育的根本。

應(yīng)試教育最終會被歷史淘汰，素質(zhì)教育是社會發(fā)展的動力，面向生活的素質(zhì)教育是教學(xué)改革的大勢所趨。家長、學(xué)校和整個社會都應(yīng)該深刻認(rèn)識到生活教育對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力的作用。

（二）鄉(xiāng)土化校本課程是生活教育的渠道。

校本課程有相應(yīng)的校本教材，鄉(xiāng)土化教材是農(nóng)村生活實踐的反映。有學(xué)者指出：鄉(xiāng)土性教材指反映地方文化、風(fēng)俗民情的教材；或是植根于地方發(fā)展需要、介紹地方地理、物產(chǎn)、歷史、文物的教材；或是介紹地方性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識及相關(guān)技能，倡導(dǎo)學(xué)生愛農(nóng)村愛農(nóng)民的教材，等等。［9］可以設(shè)想，如果每個學(xué)校都有反映地方特色的校本化鄉(xiāng)土教材，在課堂中貫徹學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的精神，讓學(xué)生到農(nóng)村廣闊的天地中親自了解實踐，在這樣的過程中學(xué)生就可以了解農(nóng)民，認(rèn)識農(nóng)村生活的價值，從而培養(yǎng)學(xué)生勤勞、勇敢、堅強(qiáng)的品質(zhì)。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的師資隊伍建設(shè)是順利貫徹生活教育的重要措施。

由于國家財政制度的原因，長期以來農(nóng)村教師的待遇嚴(yán)重偏低，造成一些優(yōu)秀的教師的流失，更多的老師不愿意到農(nóng)村任教，導(dǎo)致當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校的師資水平偏低，極不利于農(nóng)村的學(xué)校教育的發(fā)展。國家應(yīng)該采取各種措施提高農(nóng)村教師待遇，穩(wěn)定農(nóng)村學(xué)校的師資隊伍，提高農(nóng)村教師的教學(xué)素質(zhì)和能力。一個合格的教師能充分在教學(xué)過程中貫徹生活教育，引導(dǎo)學(xué)生在生活中感受教育。

（四）家庭中的生活教育的持續(xù)性是農(nóng)村學(xué)校生活教育的基礎(chǔ)。

農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮其對周邊地區(qū)家長的引導(dǎo)教育功能，開展一系列的教育講座，提高家長對教育基本知識的認(rèn)識和理解，并理解生活教育對學(xué)生成長的重要意義。只有家長及整個社會都充分地認(rèn)識到教育應(yīng)該在生活中進(jìn)行，生活中處處有教育的可能性，學(xué)校生活教育的開展才是應(yīng)然的，也才是教育的基本訴求。

陶行知說:“教育的根本意義是生活之變化。”農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法應(yīng)該要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，貼近生活，在生活中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。在教育現(xiàn)代化的道路上，我們需要不斷發(fā)揚并開拓生活教育理論，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

［1］劉鐵芳.從蘇格拉底到杜威：教育的生活轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代教育的完成［J］.北京大學(xué)教育評論，2010，VOL8，（2）.

［2］［法］盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.北京：商務(wù)印書館，2001.

［3］張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1979.

［4］趙祥麟，王承緒.杜威教育名篇［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

［5］［美］約翰·杜威著.王承緒譯.民主主義與教育［M］.人民教育出版社，2005.

［6］陶行知全集（5卷）［M］.湖南教育出版社，1985.

［7］鄒曉東，呂旭峰.論陶行知對杜威生活教育思想之超越［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2009，（6）.

［8］余秀蘭.中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的城市偏向分析——以語文教科書為例［J］.南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（5）.

［9］征玉韋.我國農(nóng)村義務(wù)教育課程鄉(xiāng)土教材之探討［J］.中國農(nóng)業(yè)教育，2008，（2）.