思想政治教育主體性缺失的消解路徑

王金萍，王洪友

(大連民族學院a.學生工作部;b.物理與材料工程學院，遼寧大連116605)

思想政治教育主體性缺失的消解路徑

王金萍a，王洪友b

(大連民族學院a.學生工作部;b.物理與材料工程學院，遼寧大連116605)

分析了現代社會中的思想政治教育者與受教育者主體性的現實缺失，提出了消解思想政治教育主體性缺失的路徑策略，強化人的主體性弘揚與培育的主體性思想政治教育價值目標，正視思想政治教育受教育者的主體地位，提升思想政治教育者的主體素質，增進理解與體驗的主體性思想政治教育過程，促進思想政治教育實踐活動的順利實施。

思想政治教育;主體性;缺失;消解路徑

思想政治教育主體性主要是指在思想政治教育過程中教育者與受教育者表現出來的主體性本質。所謂思想政治教育者的主體性是指其在思想政治教育的對象性活動中所表現出來的自主性、能動性和創造性等本質特征。所謂思想政治教育受教育者的主體性，就是指在思想政治教育活動中，受教育者所表現出來的選擇性、自主性、能動性和創造性等確證主體力量的本質特征。在思想政治教育這一特殊的社會實踐活動中，教育者與受教育者是對象性關系，它們互為前提、相互作用，他們各自通過自己的能動作用，履行各自的角色，和諧互動，才能順利展開這種特殊的認識和實踐活動。

一、思想政治教育者的主體性缺失

眾所周知，中國的思想政治教育工作者在艱苦的崗位上默默無聞地辛勤付出，承擔著筑造與捍衛國家思想長城的重要使命，他們中的許多人不計報酬，不計名利得失，犧牲自己的休息日，積極進行調查和研究，及時改進和調整思想政治教育的方式方法，努力幫助和轉化受教育者，尊重和促進受教育者的全面自由發展，并用自己的實際行動來詮釋著教育主體的職責，然而我們也必須清醒地認識到在少數的思想政治者主體性的發揮還存在著一些缺失。

1.創新精神不足

在現實中還有不少思想政治教育者的創新精神表現出明顯的不足:他們抱著不求有功、但求無過的心態，喜好重復，工作按部就班，辦事情習慣于文件上有條條、本本上有框框，領導有指示，別人有做法，缺乏敢想、敢為的精神，因循著原有的思想政治教育模式，不能與時俱進地揚棄舊義，創立新知，缺乏批判與超越的精神，這也是造成思想政治教育的現實無力與言輕位卑的原因之一。

2.科學理論素質不高

有些教育者對馬克思主義理論的掌握還存在欠缺，對馬克思主義的基本原理、立場、觀點和方法不熟悉，理解不透徹，運用不自如，仍存在教條主義和經驗主義傾向，對黨的路線、方針、政策學習不深入。“在教育工作中，對真理性東西的宣傳如果模棱兩可，那么接收這是無法接收連教育者也感到含糊不清的理論的。”［1］一些思想政治教育者缺乏思想政治教育專業知識以及與之相關的人文學科知識，在教育過程中難免顯得有些力不從心，出現“本領恐慌”，勢必影響到思想政治教育價值的實現。

3.對受教育者的個體差異重視不夠

傳統的思想政治教育常采用集中的教育形式，教育者重視整齊劃一的標準化教育，但卻忽視了人的差異性和個性教育，搞那種“一刀切”“一鍋煮”的做法，不了解思想政治教育受教育者的特殊性，不分析受教育者的心理狀態、思想意識狀況和思想信息接收的特點，以理想化的教育目標和價值標準強壓式地規劃人們的思想和行為，在教育中消解了人們的個性發展需要，不能及時、主動地抓住思想政治教育受教育者思想的躍動，缺少受教育者之間的民主平等地交流。那些充滿著美好的道德言辭的說教和記誦，那些包含著極高期望的高而全的教育目標，由于忽視了人們的“經濟狀況、生活環境、思想認識、文化素質、心理特征都有所不同”［2］的特點，使思想政治教育往往缺乏針對性和實效性。

二、思想政治教育受教育者的主體性缺失

思想政治受教育者的主體性的發揮程度是主體性思想政治教育能否得以順利實施以及教育價值目標能否實現的關鍵。但思想政治教育受教育者的主體性發揮還有不足，如知與行脫節、自我提升意識淡漠、主體性人格不成熟等，并且這些問題的解決已成為制約思想政治教育有效發展的瓶頸。

1.知與行脫節

思想政治教育成效的重要體現表現在受教育者的知行轉化上，目的則在于促進思想政治教育受教育者的內化與外化，實現知與行的統一，然而在現實生活中人們的知與行脫節的問題則是屢見不鮮。在稱頌高尚正義、誠信的時候，其個人的行為出發點都是趨利避害，出于對個人利害得失的權衡，譴責和批評壞人壞事，但當事情發生時卻置若罔聞、無動于衷。思想政治教育受教育者知與行的脫節是其主體性缺乏的最顯著的表現，也是思想政治教育功能淡化的重要制約因素之一，因此應該引起人們的高度關注。

2.自我提升意識淡漠

崇高的理想信仰和道德精神境界是人們的安身立命之本，也是人生價值實現的助推器。而在人們求真、求善、求美、追求自由之時必須要充分發揮人的主體性的功能，堅持自覺、自律、自省與自為，儒學所講的“為仁由己”“修身為本”“反求諸己”“慎獨”等思想正是集中體現了人作為道德主體的能動性與自覺性，馬克思也一再地強調“道德的基礎是人類精神的自律”。然而從現代社會所表現出來的道德“失范”現象來看，權錢交易、貪圖享樂、欺上瞞下、善惡顛倒、美丑不分、物欲橫流、極端利己以及追求利益的最大化甚至不惜損人利己等現象還時有發生。“顯然人們并不是對道德規范一無所知才有缺德之舉，而是因為他們在對生活的選擇中自動自覺地放棄了道德”，“現代中國社會并不缺乏道德、規范，缺乏的是人們對道德所應有的忠誠意識、神圣崇尚、巨大熱情和高度信任”［3］，缺乏人們內在的道德自律、自我反思與超越，缺乏克己、自責、自省的自律精神。他教和他律作用的有無及大小，關鍵看受教育者的態度和接受程度，他教與他律必須落實、轉化為自教與自律才能起作用，實現自教與自律，這是新時期思想政治教育所要解決的重大課題之一。

3.主體性人格不成熟

主體性人格是“人作為主體所表現出來的本質特征和獨特個性品質”［4］，即獨立、自信、自由、理性、合作、樂群、進取、執著的人格，“作為個體生命最為獨立、理性、自覺、自為、自由的存在方式，使植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強的毅力和熱忱的信念中的個體的道德行為成為可能”［5］。隨著科學技術的迅猛發展，人的物化、異化的產生，尤其是網絡傳媒對于人的主體性的消解，人在蛻變為馬爾庫塞所指稱的“單向度的人”，成為以依賴為前提的虛假的主體，呈現出了主體性人格的畸形發展，在苛求環境、苛求他人的過程中表現出自私狹隘、自我中心、功利主義、懼怕艱苦挫折、陽奉陰違的雙重人格傾向，缺乏包容與理解。一些人由于主體性人格不成熟，正承受著一種不可名狀的痛苦，對現實生活的價值失去了判斷能力，對未來生活喪失了希望和信心，徘徊在人生的岔路口上不知何去何從。回避現實問題，無法勇敢面對，或是選擇順從于屈服，道德情感冷漠，感到空虛、無奈、焦慮、煩惱與孤獨時刻地困擾著自己，也在交往中影響著他人，甚至形成惡性循環，使思想政治教育陷入困境之中。

三、思想政治教育主體性缺失的消解路徑

1.立足于人的主體性弘揚與培育的主體性思想政治教育價值目標

思想政治教育的價值目標是思想政治教育理論建設的核心問題，也是思想政治教育實踐活動的價值導引。思想政治教育如果沒有合理和明確的方向和目標，必然是低效和迷亂的，勢必影響思想政治教育的實踐效果，甚至威脅著思想政治教育的價值地位。思想政治教育作為以人為中心的育人活動，其本質在于服務于社會進步和人的發展，它直接指向人，以發展人為其活動的目的，因而，促進人的全面自由發展毫無異議地成為思想政治教育的目的要求和價值指歸。正因如此，思想政治教育應當尊重學生的主體地位、人格尊嚴和獨立性品格，從了解、把握學生的利益和需要出發，通過引導學生主體自主地內化、構建、踐行來更好地促進其健康全面的發展。主體性思想政治教育正是通過培養具有自主性、自覺性、創造性等主體性品質的人，來進一步促進社會政治、經濟、文化的發展，促進人與自然、社會、自身的和諧發展。

2.正視思想政治教育受教育者的主體地位

在現代思想政治教育中，對教育對象的深刻認識與了解是“比任何事情都更為重要的前提”［6］。思想政治教育是在造就人、完善人，是“人靈魂的教育”［7］。主體性思想政治教育基于教育者與受教育者之間的交互主體性的關系，確認受教育者在思想政治教育中的主體地位，關注著受教育者的現實需要以及其原有的成長“境遇”和經歷，使教育者眼中有“人”，喚醒、激發、引導受教育者去展示自身的主體性，并使受教育者在自我實現、自我完善、自我創造、自我超越中高度體認人內在的主體性，實現人的全面自由的發展。

3.提升思想政治教育者的主體素質

思想政治教育者的主體素質即思想政治教育者作為思想政治教育主體為有效地實現自己所擔負的主體性功能所應具備的一系列素質能力的總和，是教育主體實現自己所擔負的主體功能的內在依據與現實基礎。提升思想政治教育者的主體素質，除了使其自身具有深厚的政治理論素質、鮮明的無產階級政治立場、堅定的共產主義信念與理想、較高的政治水平和高尚的思想道德素質以外，還特別注意培養教育主體的能力素質、知識結構、道德人格與心理素質以及科學的思維方式等。

4.增進理解與體驗的主體性思想政治教育過程

“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”［8］通過“喚醒”，可以使一個人真正認識自己和自己所處的世界，認識自己存在的處境、生命的歷史和未來的使命，使自己成為一個真正具有自我意識和充滿生命希望的人。而在這一過程之中必不可少的就是理解與體驗，教師在理解與體驗中接納學生的既有境遇與經歷，接納學生的主體性，也就是接納學生整個人，把學生作為發展的整體來接納，更加有目的地靈活有效地引導和教育學生，促進學生獨特的個性發展;學生在理解與體驗中，把自己投入到教育之中，不斷地超越現實性而投向可能性，品味生命、完善人格、踐行和諧、尊重他人，促進自我的建構與自主發展。

［1］邱柏生.思想教育接受學［M］.太原:山西人民出版社，1992:244.

［2］江澤民.論“三個代表”［M］.北京:中國文獻出版社，2001:69.

［3］王為全.對當代中國道德建設中的形上缺失的分析［J］.理論與改革，2004(3):138－140.

［4］程建平.主體性人格培育論［J］.湖北社會科學，2003 (4):49－51.

［5］肖川.主體性道德人格教育:概念與特征［J］.北京師范大學學報:社會科學版，1999(3):23－28.

［6］潘玉騰.現代思想道德教育要發展人的主體性［J］.福建師范大學學報，2002(1):34－38.

［7］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進，譯.上海:生活·讀書·新知三聯書店，1987:4.

［8］龐學光.完整性教育的探索［M］.重慶:重慶出版社，1994:98.

(責任編輯 王莉)

Approaches to the Inadequacy in Subjectivity in Ideological and Political Education

WANG Jin－pinga，WANG Hong－youb
(a.Department of Student Affairs;b.College of Physics and Material Engineering，Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China)

The paper analyzes the inadequacy of the subjectivity of educators and the educated in modern society and offers the following approaches to the inadequacy:giving priority to the goal of enhancing the overall and free development of the educated，respecting the subject position of the educated，improving the subject qualities of the educators，enhancing the process of understanding and experiencing the subjectivity of ideological and political education and promoting the implementation of ideological and political education successfully.

ideological and political education;subjectivity;inadequacy;approaches

book=4,ebook=61

D64

A

1009－315X(2012)04－0406－03

2012－03－30;最后

2012－04－19

中央高校基本科研業務費專項資金資助項目(DC110403);遼寧省教育廳科學研究一般項目(大學生思想政治教育專項)(WSZ201107)。

王金萍(1981－)，女，黑龍江綏化人，講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。