儒家文化浸潤下的工業文學的審美---對電視劇《鋼鐵年代》的地域文化視角分析

張祖立,邢艷薇

(大連大學 人文學部,遼寧 大連 116622)

電視連續劇《鋼鐵年代》是高滿堂繼《闖關東》之后編寫的又一部力作.這部作品的出現,在一定程度上彌補了新中國成立以來工業題材文學創作的某些不足.對這部作品的成功,人們可以從許多方面進行分析闡釋.從地域文化或傳統文化視角看,該作品糅進了許多齊魯文化的元素,將故事和人物置于濃郁的地域文化氛圍,夯實了作品的思想內涵和藝術魅力的表現基礎,凸顯了作品的藝術特色.工業題材文學和藝術創作多年來經常處于難獲人們認可的尷尬境地,《鋼鐵年代》在這一方面的探索,無疑具有一定的意義.

中國在春秋戰國文化模式形成時期,形成了齊、楚、秦、晉這樣一些地域性文化區域,這些地域性文化區域長久地影響了中國文化的發展.儒家出自秉承周代禮樂文化傳統的魯國,講先秦諸子,齊魯又是個中心地.源于齊魯大地的儒家文化是中國傳統文化的主流,對中國歷史和文學都有廣泛深刻的影響.由于地域上的"優勢"和文化傳承方式等原因,"山東人""天然"地承襲著儒家文化精神,在好多文學文本中成為儒家文化精神的形象代表,如《水滸傳》《林海雪原》《鐵道游記隊》《紅高粱》等.地域文化在中國文學發展史上具有不容忽視的地位.地域文學的發展,是中國文學發展多樣化的一種不可忽視的因素.《鋼鐵年代》從地域文化的角度來看,是一部獨具地域文化特色,具有較高的審美價值和藝術風格的作品.作為"闖關東"后代、文化尋根意識極強的高滿堂,在選取山東人為核心人物的創作中,勢必受儒家價值觀和審美觀的影響,他在塑造人物時勢必體現儒家的人格理想.從傳統敘事學角度看,《鋼鐵年代》無非是以新中國成立初期鞍鋼的建設和發展為時代背景,以尚鐵龍、楊壽山和麥草三個人之間復雜又感人至深的感情為線索,講述那個年代里發生在三個人以及下一代人之間的愛恨情仇,再現了在那個特殊年代里,共和國人們的真實難忘的生活狀況和精神面貌.單從地域文化視角,就能看出它與以往我們曾經看到的許多工業題材的文學作品不同.《鋼鐵年代》中的人物不再是社會和政治等行為的簡單的標簽或符號,他們身上的確烙印和折射著時代精神,但同時每個人都有著鮮明深厚的人格魅力和人性力量.我們分明看出正是在儒學文化潛移默化的影響和作用下,他們能在特殊的時代背景下面對一切,能夠充分表現出已有的獨特精神和勇氣、胸懷.《鋼鐵年代》中的人物身上鮮明地折射著齊魯文化的一些精神.

一、厚重的道義感

孔子思想博大精深,其全部思想靈魂是"仁"的學說."仁",基本的含義是"愛人",強調的是待人的態度和準則,"由愛親人而次第展開,達至泛愛民眾……仁的推展方法是忠和恕:盡己之心是忠,推己及人是恕"[1].在儒學一直作為主流文化的山東,其中的一些代表人物,其品格、心理特征以及思維方式都或隱或顯地表現出"仁"的特征,具體表現在作品中就是人物的重情重義的道義感.

"山東連"連長尚鐵龍是一個典型的"山東大漢",他演繹出一個大義大勇、堅強務實、豁達開朗的人生.在他身上首先突出體現的是重情重義的品格,我們看到,在激情燃燒的鋼鐵年代,這一品格始終得到充分的發揮.得知麥草嫁給自己的死對頭楊壽山之后,他經過痛苦的掙扎,決定成全他們,并一直用自己的方式來默默地關心著麥草.當他知道楊壽山對麥草和兒子的關心及冒死相救金虎的事情后,又經過接觸了解,逐漸改變了對楊壽山的態度.在楊壽山感到絕望要棄離世界的時候,他及時相救,并以自己的方式影響啟發楊壽山學會堅強與生存.工廠因困難而壓縮編制,麥草被下放到農村的時候,他積極爭取說服廠里將麥草留下.在麥草病重無錢醫治的情況下,他和楊壽山兩個人冒險在市場非法倒賣糧票籌錢.在三年嚴重自然災害時期,尚鐵龍苦中作樂的精神一直令人鼓舞.在除夕夜里,他和楊壽山兩個人一瓶酒、一個咸鴨蛋就能把年過得不亦樂乎.在兒子金虎服刑期間,他沒有把過多的哀愁顯露在臉上,對兒子是以一種愧疚的姿態來教導,從不把困難當做問題,處處體現出美好的情愫和不屈不撓的人性美.尚鐵龍的道義感還集中地體現在他對待劇中另一重要人物鈴木加代的態度上.雖然他喜歡這個作為自己屬下的聰明上進的日本女人,但他并沒有產生娶她的明確意向,但在麥草、趙金鳳和鈴木加代三個女人設計的"既成事實"的"圈套"下,他經過長時間思考,作出為加代負責并娶她的決定.厚重的道義感使這個人物形象壯美大氣,令人欽佩.

麥草在這部作品里是一個典型的傳統女性形象,勤勞善良,流露出一個傳統女性的本色特征.她豁達的個性和美麗的心靈在為兩個略顯"小氣"的男人斡旋調節中不斷地自然流露,用她自己的話來說,她是他們兩個男人的"磨盤芯子".作為妻子,她有傳統女性的賢良美德,但是在老天的捉弄下,苦于斡旋在兩個有情有義的男人中間,自己背負了沉重的道義十字架,小心翼翼地保護著兩個有個性而又彼此不讓的男人.她曾對尚鐵龍這樣解釋自己與楊壽山的結合和態度:"人得講良心,不能忘事,我現在要是抬腳進了你的屋,我這心里過不去."她理解男人們的苦衷,看懂了男人對自己的尊重和他們彼此的尊重,她也處處默默無私地奉獻著,長期隱忍和委屈自己.對待兩個男人,如母親般豁達勇于奉獻,真可謂"柔情鐵娘子".她以她的大義和坦然,贏得了兩個丈夫的尊重和無言的守護.麥草大仁大義、厚德載物、寬以待人、道義感深重的各種舉動,升華了齊魯文化的內涵"仁義禮智信".麥草對家庭、對兩個丈夫甚至對工廠的責任心、使命感,讓人對這個柔弱的女性形象深感欽佩.

這兩個典型的山東人具備相同的素質,在任何事情上都不抱怨,默默承受,尊奉著自己的人生信條,以寬大的胸懷接納現實,深入人心的形象塑造獲得了觀眾一致的認同和稱贊.

作為劇中兩個最重要的人物,楊壽山和尚鐵龍在多次較量和"爭斗"中,彼此人格和精神思想相互碰撞、相互吸引、不斷升華,突出了作品的強大思想內涵.楊壽山雖然不是山東人,但其爺爺曾在山東做過買賣,應該說也受過齊魯文化的影響.在與尚鐵龍的"爭斗"中,他被尚鐵龍身上所凝聚的齊魯文化精神所折服,也將自己的人格魅力展示給尚鐵龍,影響并豐富了尚鐵龍的精神與人格.

二、無畏的敢闖敢干精神

儒家文化是"入世"文化,強調社會成員關心社稷民生,不論"窮""達"都要濟世.由于政治、經濟、文化、地理等特殊原因,齊魯也是農民起義多發地帶,具有造反的精神傳統.20世紀20年代,中國曾發生過很有影響的"闖關東"這一大批人口遷移的移民高潮.大批的山東人背井離鄉,辛苦輾轉,途經各種艱險,創造了歷史上的移民壯舉.這無疑也給"闖關東"者及山東人的文化心理造成重要影響,成為山東人無法抹去的文化記憶和集體意識,也積淀為山東人的文化精神元素之一."闖關東"意味著義無反顧的舍棄,意味著面對一切困難甚至死亡的坦然,意味著挑戰一切戰勝一切的自信.文化和歷史的多種因素,造就了山東人敢闖敢干的無畏精神.《鋼鐵年代》本是表現和平時期的故事,卻在開頭用了相當的工夫設計展現了"山東連"攻打鞍鋼的場面,渲染了一種強大的氣場.在后來的敘述中,也幾次以"山東連"來連接故事,這很容易使人聯想起山東人突出的勇闖天下的無畏精神.《鋼鐵年代》雖然是以共和國成立后鞍鋼工人的日常生活為主要內容的作品,但是主人公尚鐵龍、麥草以及他們的下一代尚金虎都是地道的山東人,發生在他們身上的事情都具有山東人的冒險精神.

尚鐵龍稱得上是勇于挑戰、勇于超越、善打硬仗的斗士.作品開頭曾幾次展現其在戰場上不畏懼敵人的子彈,勇猛沖鋒;進鞍鋼后作為分廠長,刻苦探索,克服一次又一次的難關,解決了不少技術難題;在同蘇聯煉鋼專家進行的煉鋼比賽中,不畏懼、不氣餒,用一腔熱情取得可喜的成績.在蘇聯突然撤走所有技術專家的情況下,他們克服了沒有權威業務指導的困難,咬緊牙關,毅然挑起了繼續發展祖國鋼鐵工業的重任.鞍鋼承擔研制一種特殊鋼材任務時,尚鐵龍和楊壽山都參與其中,歷經一次次的失敗和不斷的試驗,終于完成艱巨任務,為共和國的發展作出貢獻.他們在逆境中不向困難低頭及生命力頑強的精神氣節,讓觀眾為之動容和深感震撼.

麥草作為女人,絲毫不遜色于山東的爺們.在接到丈夫尚鐵龍的陣亡通知書以后,一人領著孩子,長途跋涉來到東北.尋夫未果之后,毅然決定留在鞍山,成為新一代的"闖關東"者.劇中有一個細節,麥草為了能留在鞍鋼,只身跳入大海連扎幾個猛子幫助尋找打撈機器,將山東人的闖字當頭、勇敢頑強的氣概表現得淋漓盡致.為開好吊車,她克服恐高心理,利用夜間休息時段向楊壽山學習,表現了執著、不服輸的性格.在國家困難、工廠裁員的情況下,她拒絕了尚鐵龍的幫助,毅然離開工廠,只身來到農村,開始極其艱難的生活.在回城看望工廠時,為保護工人兄弟,毅然決然獻出了自己的生命,譜寫了新一代"闖關東"者的壯麗篇章.

尚鐵龍的兒子金虎和楊壽山的女兒楊門兒,在他們的愛情遭到兩家人的反對后,結伴跑往北大荒,進入黑龍江開墾建設兵團.在回家的日子里,為了不給父親們添麻煩,又一次"逃"出家門,欲過自食其力的生活.為了爭取屬于自己的自由和幸福,他們一次又一次進行抗爭.他們的骨子里,流淌著山東人善于"闖"的血脈."闖"給山東人帶來頑強不息的生命力.在北大荒開墾的兵團里,團長魏得牛是長征里走出來的戰士.性格倔強的金虎在老團長身體力行的教育下不斷克服困難,最終成長為一個勇于擔當責任的青年.金虎和楊門兒"闖"得何其艱難,又"闖"得那么坦然,那么無怨無悔,正是在這"闖"的過程中,他們完成了人生的重要成長階段,完成了對自己的塑造.

"闖關東精神"蘊涵著積極的價值取向,是一種有待釋放的文化張力,也是儒家"入世"文化的具體顯現.

三、濃濃的親情與和諧意識

中國文化強調人與自然的和諧,重視親族之間及社會群體之間的和睦和諧.儒家以這種文化觀念為本,提出了"天人合一"的重大命題.相對于道家對人與自然和諧關系的格外看重,儒家更加在乎人與人的和諧關系.孔子提出的"克己復禮為仁"的思想中,對人的自身以及與他人相處的哲學觀,是推及他人、推及社會,追求人與人的相親相愛,"天下歸仁"."五四"以來,儒家等傳統文化思想受到批判和沖擊,但已通過一種文化模式隱藏在社會各個角落和人們心中的文化具有超穩定性的特點,它會在社會的各種沖擊下,不時以它特有的方式悄悄地回應著外來的擠壓和影響,表示著它的存在.《鋼鐵年代》所描寫、所展現的有充滿激情的歲月,也有令人忐忑的政治斗爭氛圍,甚至是政治斗爭開始逐漸彌漫社會各個領域的背景.作品中的故事是在一個很廣闊的空間展開的,從山東半島到遼寧大地,再到北大荒,從戰場到工廠,從漁村到山村,從農村到城市,從車間到市井,再到家屬宿舍,故事得到充分的敘述,處處流溢著動人的感情,也襯托出作品的"史詩"品格.總體看,故事主要集中展現在工廠車間和幸福大院兩個空間.如果說展現在車間的故事與常見的工業題材作品沒有太大的區別,幸福大院則是一個占據很大比重的事件發生的場所.尚鐵龍和楊壽山之間起初怨恨不斷,后來在不斷的相處中逐漸化解,進而增進了深厚的友誼,成為知己,彼此信任和理解.三個主人公,各懷大愛,彼此關系升華后具有一種令人嘆服的和諧美感.邊立明與蘇聯青年謝廖沙同時追求沈云霞,不斷較量,不斷痛苦著,展現出單純可愛的一面.在艱難歲月,在遙遠陌生的東北,邊立明這對南方夫婦,經受著種種磨煉,共同體味著創造家庭幸福的一點一滴.另一"模范丈夫"姜德久絞盡腦汁讓殘疾的妻子勞模趙金鳳快樂,體貼入微地照顧她的生活.剛毅的男子漢尚鐵龍疾惡如仇,卻與富有個性的日本女子鈴木加代產生了真摯的情感,演繹了令人嘆息的愛情故事.幸福大院,人與人之間和諧相處貫穿全劇始終的事情發生的地點,是人和人之間相處本質意義上的和諧的依托.大院的人同甘共苦,一起打掃衛生,一起為加代結婚幫忙,一起為尚鐵龍參加與蘇聯同行的煉鋼比賽擺宴壯行……處處彌漫著濃濃、融融的親情.在幸福大院外,黑龍江北大荒墾荒團的老團長魏得牛趕著馬車,餓著肚子,奔波千里給鞍剛工人兄弟送來糧食;在極其困難的情況下,尚鐵龍以學習改造的名義偷偷將挨著餓的專家們集中起來,拿出搞來的珍貴糧食犒勞他們.工友之間、戰友之間、鄰居之間、夫妻之間乃至于異國友人之間的融洽相處,成為人間的一種美好境界,體現了一種傳統文化的魅力.

四、結 語

《鋼鐵年代》表現出的清晰的地域文化的特點和取向,固然有其原因.新中國成立初期,為建設鞍鋼,政府廣泛招收工人,同時又從全國各地調來大量專家和技術人才,不同地區的人必然負載不同的文化,表現不同的文化特點.以鞍鋼或幸福大院為例,所有成員來自不同地域,有"本土人"楊壽山,有山東人尚鐵龍、麥草,有上海青年邊立明,有杭州姑娘沈云霞……甚至有來自域外的日本技術人員鈴木加代,有蘇聯專家謝廖沙和勞動模范基里揚諾夫,這為作品表現某種地域性品格客觀上準備了條件.但更主要的是作者具有的強烈而自覺的"尋根"意識起了作用.而且,在尊崇國家立場和民族利益,在崇尚英雄主義的共和國初期,似乎源自齊魯的儒家文化更易與當時社會的主流政治文化和時代精神契合起來.回顧總結20世紀五六十年代甚至以后長期以來的工業題材的文藝創作,能夠找出許多經驗教訓,其中,地域文化意識的缺失很值得深思.

[1]王瑾瑾.中國文化概論[M].北京:機械工業出版社, 2006:65.