黎族古籍文獻類型及其價值體現

余曰昆，邱 紅

(海南師范大學圖書館，?？?571158)

中國少數民族古籍文獻分為有文字類和無文字類兩種。黎族是一個有語言而無文字的民族，黎族古籍文獻主要指反映黎族的民族起源、歷史變遷、民族性格、生活習俗等歷史資料，主要表現為神話、傳說、故事、歌謠、諺語等形式。由于黎族古籍文獻存世較少，黎學研究者將其時間范疇界定于1949年10月之前書寫或出版的黎族古籍資源。

一、黎族古籍文獻的基本類型

(一)口碑古籍文獻

海南黎族沒有本民族的文字，他們通過大量的神話、民間故事、歌謠、敘事詩等形式，采用口耳相傳的方式，將其對自然界和社會生活的信息、經驗和知識世代承襲流傳下來。這種文化信息的傳遞方式沒有信息的物質載體，嚴格地講還不能稱為文獻。但這種口耳相傳的文化信息仍有重要的價值，被學術界稱之為口碑文獻。黎族的口碑古籍文獻具有蘊藏量大、內容豐富、流傳久遠的特點，涉及歷史、地理、文學、宗教、藝術、醫藥、建筑、生產技術、生活知識等，能反映黎族文化的所有學科領域，具有極高的學術研究價值。新中國成立后，海南即成立自治州文化局，培養黎族本土作家，搶救黎族口碑古籍文獻。但當時多從民間文學的角度進行搜集整理，重視對口碑古籍文獻的文學加工潤色，忽略對語言材料的搜集保存，使史料價值淡化［1］。

(二)漢文古籍文獻

由于黎族有語言而無文字，除口碑古籍文獻外，漫長的黎族歷史主要依靠漢族士人的記載來追溯和重現。在我國漢文古籍文獻中，關于海南黎族的古籍文獻很多，除大量的官修正史、方志、輿圖外，還有不少稗官野史、私人著述、旅游見聞等。雖然這些“他者書寫”的漢文古籍文獻，與黎族親身經歷、感受、體驗的歷史之間，不可避免地存在著視角和觀念的差異，但其仍是黎族古籍文獻的重要組成部分。黎族漢文古籍文獻搜集整理的難度較大，因為這些漢文古籍文獻被不同的單位收藏，分布于各種書籍報刊資料中。黎學研究者現已開始整理黎族漢文古籍文獻的書目索引工作，2009年王獻軍編的《黎學研究備覽》，較為全面地收錄了黎族漢文古籍文獻的研究書目。

(三)外文古籍文獻

對黎族生存狀態的調查研究，在嚴格的科學意義上來說，從一開始即是國際性的。最早記述黎族的外文資料是1825年出版的出自海軍上將Purefoy撰寫的《從Manchao(海南島南部海岸)至廣州的航行日記》。民國時期，外國學者對黎族生活方式和傳統文化展開人類學和社會學方面的研究，如德國民族學家史圖博1932年編著了《海南島民族志》，日本侵華期間在黎族地區進行了社會調查。黎族外文古籍文獻，可以讓我們了解到外國人對黎族及其社會歷史文化的看法，它是黎族古籍文獻中不可或缺的部分。2006年，海南省民宗廳廣泛搜集日文等外文黎族資料，已完成《外文部·日文卷》和《外文部·英文卷》的編纂工作。日文《海南島黎族的社會組織和經濟組織》的中文譯本《黎族三峒調查》也于2009年由民族出版社出版［2］。

(四)實物古籍文獻

海南黎族地區現存著許多摩崖石刻和碑刻作品，內容涉及政治、經濟、文化、教育、法規等方面，其作者多為各朝官府與貶官謫士、文人墨客。這些保存在黎族地區的石刻和碑刻，記載著黎族地區的開發，從另一個側面反映黎族社會的歷史變遷情況，是重要的人文景觀，也是重要的實物古籍文獻。此外，黎族人民同世界許多少數民族一樣，也常用一些簡易的圖符來記錄和傳遞文化信息，如竹契、木契，以及在物品上刻的特殊符號等，它們反映了古代黎族人民的生產和生活。同時，在紡織品、工藝品、婦女文身及占卜器具上所刻的圖案圖符，也反映了黎族社會文化生活、情感、原始崇拜等信息。這些實物都是黎族實物古籍的重要組成部分。

二、黎族古籍文獻的價值體現

(一)學術研究價值

近20年來，國內不少民族擁有自己的民族學學科，如藏學、蒙古學、滿學、彝學、苗學等。許多民族文獻的研究為世界所關注，成為國際性的學科，其中漢學、藏學、蒙古學、滿學成果最多，影響最大，被學術界并稱為“四大顯學”。相比之下，黎學由于研究力量薄弱和研究成果不足，研究發展相對滯后，黎學這一學科名詞也鮮為人知。

黎學是研究黎族發展規律的科學，研究內容包括黎族的起源與歷史演變、傳統的生產生活方式、語言、風俗、社會組織、婚姻家庭、宗教信仰、民間文學等，涉及人類學、歷史學、考古學、文化學、民俗學、社會學、語言學、宗教學、藝術學、建筑學、醫藥等多種學科［3］。黎學的基礎研究依賴于黎族古籍文獻。黎族的族源至今仍沒有令人滿意的說法。從黎族古籍文獻所反映的文化內涵來看，黎族來源不是單一的。西漢時期，海南的黎族，被稱為“駱越之人”。在我國古籍的記載中，黎族先民先后被稱作“雕題”、“穿胸國”、“駱越”、“蠻”、“俚”、“僚”等，唐代才開始有“黎”的稱呼，而“黎”作為專用族名則是在宋代被普遍使用的。近年來，有些黎學研究者從黎族的銅鼓、干欄式建筑、文身、織錦等民族學材料方面考證黎族與駱越族的關系;也有研究者從黎族的吉貝文化、稻作文化、制陶文化、建筑文化等方面研究黎族文化的多元性。此外，黎族漢文古籍文獻中記載的“黎亂”揭示了黎族社會制度的變化、管理機構的更迭、民風的變遷、經濟的進展、漢黎的交往等內容，都是研究黎族社會史的重要資料。從20世紀50年代開始，特別是80年代以后，隨著民族地區的經濟建設加速，黎族傳統文化與現代化發生激烈的碰撞與融合，使得黎族傳統文化迅速消失，因而搶救黎族傳統文化的形勢日益緊迫。于是，海南省政府加強了對黎族古籍文獻的搜集與整理，加快了對黎族口碑文獻的發掘，出版了多種研究黎族傳統文化的民族學著作。其目的就在于深入挖掘那些日漸消失的黎族傳統文化。目前，海南省內黎學研究逐步形成熱潮，人們對黎族傳統文化有了新的認識。珍貴的黎族古籍文獻所具有的學術價值大放異彩。

(二)旅游開發價值

近年來，世界旅游業興起民族文化和民族旅游相結合的熱潮，日本愛奴族文化重建就是民族文化與民族旅游相結合的經典范例。為重建一度遺失的愛奴族文化，日本有關方面請教耆老并藉由耆老的記憶，制作出傳統服飾、傳統屋、傳統手工藝品等，并將制作過程記錄下來，使愛奴族文化得以傳承。日本在旅游開發建設中，將居民居住區主街的兩側建設了民族工藝品店和飲食店，在部落中央的恩內齊塞可以觀看愛奴古典舞蹈，欣賞民族樂器口琴的演奏［4］。日本愛奴族文化與旅游相結合的保護模式值得我們借鑒。

海南島擁有熱帶海島、名勝古跡、民族風情等豐富的旅游資源，被贊譽為“東方的夏威夷”。2010年1月，國務院發布《國務院關于推進海南國際旅游島建設發展的若干意見》，計劃在2020年將海南初步建成世界一流海島休閑度假旅游勝地，使之成為開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島。但在建設國際旅游島的過程中，有一現象應引起我們重視。隨著黎族地區居住條件的改變，海南的黎寨村落村容村貌發生巨大的變化，許多珍貴的黎族傳統器物、建筑也在迅速消失。由此導致黎族的民族文化被迅速同化，甚至使黎族非物質文化遺產和傳統習俗面臨失傳、消失的危險。因而，如何在原生態的條件下保存黎族傳統文化是我們亟待解決的問題。我們應充分挖掘海南黎族的歷史文化、民俗風情以及黎族地區的風景名勝的旅游價值，從“歷史遺產—現代文明”縱向切入，側重于黎族的“文化遺產”和“當代生活體驗”等角度開發旅游資源。我們要保護好黎族地區的風景名勝，保留一兩個較典型的茅草房村，可在五指山腳下興建具有黎族傳統風格的黎峒大觀園。在園內建設黎族五個方言村寨，建造風雅古樸浪漫的船形屋，匯集富于文化內涵的黎錦等藝術品。還可營造浪漫的黎族情人節“三月三”，引入黎族“打柴舞”等，全面挖掘黎族傳統習俗所蘊含的文化意義，實現黎族文化旅游產品的互動性和趣味性。我們要通過將黎族文化與旅游結合的資源開發，逐步建成海南黎族非物質文化遺產基地。

(三)傳承教育價值

隨著社會的進步和發展，在現代文化和外來文化的沖擊下，黎族傳統文化正在不斷衰落。黎語有5種方言，相互之間有一定差別。由于黎族沒有文字，黎語更難繼承。目前，忽略母語、不講母語的現象在黎族地區極為普遍，黎族語言正在加速消亡，許多年輕的黎族人已經不會講黎語?；诖耍枳蹇诒偶墨I急需搶救和搜集整理，尤其是口頭傳承的大型家族的家譜。這些大型家族的家譜，只有70歲以上的老人才會吟唱，而隨著時間的推移，這些口碑古籍文獻就可能隨著年歲已高的長者的逝世而消失。還有，黎族棉紡織技藝也急需搶救和搜集整理。目前，黎族棉紡織技藝在海南已瀕臨失傳，方言區中能熟練掌握黎族織錦技術的黎族婦女年歲已高，缺少傳人。此外，由于黎族民居改造沒有兼顧保護和傳承黎族傳統文化，導致黎族傳統的民居(茅草房)消失速度加快，導致黎族傳統生活空間的民俗活動和民間歌舞日趨衰落。

一個民族的觀念文化是通過倫理道德、哲學思想、宗教信仰等表現出來的，黎族傳統觀念文化滲透在黎族文化的各個方面，反映出黎族文化中最深層次的東西。黎族人民所具有的誠實守信、勤勞儉樸、敬老愛幼、團結互助、熱情好客的傳統，對內是一種振奮民族精神的動力，對外是一種保持良好形象、與其他民族友好相處的品質，是黎族具有永久生命力的寶貴的精神財富。要想更好地開展黎族傳統文化教育與傳承工作，就需要我們“保護”與“發展”黎族古籍文獻，將黎族古籍文獻中文化精粹的部分加以弘揚和傳承。我們可充分利用高科技手段，以文字、攝影、攝像、錄音等方式，或師徒相傳物化方式將黎族生息、創造、進步的文明史跡保存下來。在民族地區的中、小學教育中，應增加一些介紹黎族優秀傳統文化的鄉土教材，讓黎族學生從小就認識、了解本地區的民族構成和優秀的民族傳統文化，讓黎族學生感受到黎族的奮斗精神及身為海南島先住民族的驕傲，培養黎族學生熱愛家鄉，熱愛本民族、本地區的優秀民族傳統文化的情感。

有人說過，“一個民族文化的丟失，意味著這個民族文明的終結”。文化是一個民族的靈魂，是民族凝聚力和創造力的重要源泉。我們應重視黎族古籍文獻的開發利用，加強黎族傳統文化的整體性研究，使黎族傳統文化得以傳承和保護。

［1］海南省民族研究所.拂拭歷史塵?！枳骞偶芯浚跰］.昆明:云南民族出版社，2006.

［2］王芹.海南文獻探微［M］.廣州:廣東教育出版社，2011.

［3］王獻軍.黎學研究備覽［M］.北京:民族出版社，2011.

［4］佚名.日本北海道訪愛奴民族行程后記［EB/OL］.［2010 －11 －01］.http://www.backpackers.com.tw/forum/showthread.php?t=403276