家庭養老在養老體系中的定位探討
——基于西方宗教功能的比較分析

黃崧效

家庭養老在養老體系中的定位探討
——基于西方宗教功能的比較分析

黃崧效

引入西方宗教的功能，對家庭養老在養老體系中的定位問題進行解讀，分析家庭養老在我國的重要性及其在精神慰藉方面獨一無二的作用。

家庭養老；精神慰藉；宗教

一、對家庭養老認識的反復

（一）家庭養老成為最早的養老方式

社會養老在人類歷史上并不是從一開始就盛行的，在工業革命開始之前家庭養老一直都是最為推崇的方式。由于我國極為重視儒家學說和孝道，推崇家庭養老很容易被人們所接受。而即使是在更強調獨立性和個體權利的西方社會，同樣存在著推崇家庭養老的學者，加里·貝克爾就是其中之一。他提出了家庭生產函數理論，認為養老問題可以通過家庭內部協作來解決。貝克爾理論的具體思路是：一個由母親和兒子組成的模型中，兒子通過社會勞動賺取兩個家庭成員所有的生活必需品和未來養老所需費用，而母親從事家務勞動，用交換的理論就是，兒子用收入中的一部分和其母親的家務勞動進行交換，達到各司其職的穩定狀態［1］。在經濟社會高速發展之前，家庭養老以其穩健與易操作性成為社會的主要養老方式。

（二）社會養老的出現

盡管家庭養老方式存在諸多好處，但是作為一種方式它同樣存在著不足。如果由于經濟因素的影響家庭中的晚輩無法獲得工作或經濟收入，又或者晚輩發生意外死亡，那么一個家庭的養老問題就不能得到解決。而社會養老就不會出現這個問題，社會養老的原理就是以當期所有工作人員的部分收入來養活當期的退休人員，它很好地做到了互濟。在工業化社會到來之時，社會生產達到了一個空前的高度，工人運動也達到了空前的規模，只犧牲少量的社會勞動成果來換取工人安心工作的社會養老就顯得尤為重要。1883年德國《疾病保險法》及隨后各社會保險法類的誕生，正式把社會養老上升為國家政策。國家承擔起民眾養老保險的責任使社會養老有了堅強的后盾并成為可能。逐漸地，社會養老替代了當時的家庭養老和行業互助養老方式。

（三）重提家庭養老

重提家庭養老，學者們對此爭論激烈，其觀點可以劃分為三種：（1）把家庭養老看成是比社會養老更為優越的養老方式，認為我國的社會養老負擔沉重，空賬需要大量財力來進行彌補，必須采用家庭養老的方式在物質方面進行必要的補充。并且認為我國有崇尚孝道的良好、悠久的文化基礎，家庭養老不但要以物質幫助的方式加入到養老體系中來，而且應當上升到主要地位。（2）把家庭養老進行廣義上的定義，認為家庭養老不再是一個狹義的家庭，而是一個社區，社區就像以前意義的家庭或家族一樣互幫互助，并且結合社會工作志愿者的加入，對社區的老年人提供服務類而非物質類的幫助。社區養老主要是通過服務的形式進行，服務的范圍也具有部分精神慰藉的作用［2］。（3）以北大楊善華教授為代表，提出了家庭養老主要以提供精神慰藉的形式加入到養老體系中來。家庭養老的回歸不再以物質形式，當今階段的子女能夠通過自身的努力完成養老，而老年人也能夠通過養老金實現基本需要。此時的老年人需要的是精神上的關注，而家庭則是最好的載體。本文基于第三種角度，發表自己的看法［3］。

二、家庭養老的定位

（一）現有養老體系的缺陷

對于社會養老來說，無論其多么優越，多么必然，它同樣有著顧及不到的一面。本文先不討論社會養老在物質方面是否能滿足參保人需要的問題，而是探討社會養老在精神方面的不足。在物質領域相對豐富的今天，生活在沉重生活壓力下的人們越來越感到精神舒適的重要性，人們開始同時追求物質文明和精神文明，而精神的需求正是社會養老模式所不能提供的，這就為家庭養老的回歸創造了條件。2001年，“北京市老年人需求與對策學術研討會”提出以家庭養老來為老人提供精神慰藉的問題。可以說，家庭養老的回歸不是以替代的方式，而是以提供精神慰藉的方式加入到養老體系中。家庭養老能否勝任精神慰藉這一任務對養老問題來說是個機遇，同時也是個挑戰。

（二）家庭養老提供精神慰藉的必要性

1.西方宗教的功能。西方宗教的功能是多方面的，我們只對宗教的精神慰藉的功能進行探討。與東方不同，西方特別是宗教盛行的國家很少提到養老體系需要加入精神慰藉的功能。這是因為，西方不缺乏精神慰藉的載體，這一載體就是宗教。人的精神是很抽象的事物，人的精神需要有時很難用言語表達。不同的人精神需求不一樣，在宗教中找尋的慰藉也不一樣，宗教滿足了各式各樣的精神需要。在西方社會，宗教也就自然而然地成為了人的精神寄托不可缺少的事物。

西方社會用宗教來提供精神慰藉是有其歷史原因的。在西方宗教社會，特別是在基督教社會中，上帝作為無上的存在，他指導人們贖去與生俱來的罪，信仰上帝并放棄世俗的生活，家庭作為世俗生活的一部分也應當被淡化。子女與父母的關系和責任被弱化，沒有了家庭的人們在精神上更少了一層慰藉，這一行為的直接后果就是人們更強烈地轉向宗教的懷抱去尋找慰藉。在宗教中，一切教民都從屬于一個組織，他們供奉同一個上帝，同時他們也在同一個地方產生了共鳴，他們之間以及他們與基督教義之間找到了慰藉，這就是被宗教所深刻影響的西方社會的文化觀。

2.家庭與宗教功能的互替。宗教具有的精神慰藉功能，這主要體現在西方。而對于家庭觀念較強的東方社會，家庭則成為比宗教更為可靠的提供精神慰藉功能的載體。之所以有這一提法，源自對兩類人群的觀察。一類是我國沿海地區到美國的移民，特別是福建福州和浙江溫州的移民［4］，一類是我國部分落后農村地區 （這些地區宗教觀念盛行，以陜西南溝村為例）。筆者下面就這兩類人進行分別探討。

對于福建等地移民到美國的華人來說，美國畢竟與我國文化環境存在重大差異。華人在加入到美國、適應美國文化時，他的家庭觀念受到了一定程度的削弱，再加上同膚色、同語言的人群少，家庭和家族的觀念進一步淡化，這使他們在精神上處于一種薄弱的狀態。他們急需精神上的支撐，這也是極大多數移民加入宗教的原因。宗教很好地把同樣艱難生存的移民工友團結在了一起，他們在教堂內外可以相互傾述、交流。必要的時候，不同膚色的工友之間還會相互幫助。對于移民這個例子，我們反向推就可以發現，在移民行為發生之前，沿海的移民所具有的是強烈的家庭觀念與淡薄的宗教意識，而在移民后，他的家庭觀念弱化了，宗教意識被強化了。這說明宗教承載了原有家庭所應承載的功能，即精神慰藉的功能。宗教和家庭在精神慰藉功能之間是可以相互轉化的，他們是此消彼長的關系。這也提醒我們，在我們這個宗教觀念淡薄的國度，家庭必須承載起精神慰藉的功能。

陜西南溝村有1/3的村民信仰基督教，并且以女教徒居多。陜西南溝村這一社會環境在我國并不多見。正由于該村這一特殊的社會背景，該村的基督教成員承載了多項社會功能，特別是在成員生病或生活不能自理時，基督教徒都會自發地進行幫助。這種以宗教替代家庭功能的現象也是有其原因的。南溝村屬于向外輸出勞動力的村落，每年，具有健全勞動力的村民多數都會到省外謀生，住在村里的多為老人和女人，這使得家庭長期處于一種殘缺的狀態，宗教也就承載起精神慰藉和服務的功能。南溝村的例子比較特殊，我國的總體情況是注重家庭觀念的，在家庭觀念薄弱的地區或環境下我們不應當排斥宗教，同一地，在家庭健全的傳統地區我們也應當發揮其家庭應當具備的作用［5］。

（三）家庭養老提供精神慰藉的可行性

家庭要承載起提供精神慰藉的功能還必須滿足一個條件，那就是具有穩定性。如果社會結構變化了，家庭觀念就改變了，那么家庭養老并不可靠［6］。

我國具備提供家庭養老的一個優勢，即孝道。這里說的孝道并不是封建體制下儒家思想的延伸，而是現在全社會提倡的新孝道。新孝道擯棄了不具有時代特征的要素，加入了平等與互動等時代特征。新孝道不再具有封建專制的強制色彩，父輩和子輩之間是平等的關系，子輩對父輩的關懷不是出于社會壓力，而是出于內心，這使得家庭養老更為穩固和可持續［7］。同時，父輩和子輩之間更多的是感情的相互交流，而非子輩對于父輩的敬畏。總之，新孝道的提倡以及我國孝道發展的悠久歷史為我國家庭之間的互動打下堅實的基礎。家庭成員之間的互助也必將更傾向于精神方面，而非物質方面。家庭養老有其實現的現實可能性。

三、總結

我國對于家庭養老的認識經歷了數個階段，家庭養老的前途及定位一直存在爭論。筆者認為，家庭養老有其獨一無二的作用，不但是現在，以后也必將繼續被人們所肯定。特別是對于我國這樣一個宗教發展薄弱而盡孝觀念強烈的國家，家庭養老在精神方面確實為我們全面的養老提供了難能可貴的載體，家庭養老應當被納入到廣義的養老體系中。

[1]趙曼.社會保障[M].北京：中國財政經濟出版社，2005：61-65.

[2]趙立新.社區服務型居家養老的社會支持系統研究[J].人口學刊，2009(6).

[3]楊善華，賀常梅.責任倫理與城市居民的家庭養老[J].北京大學學報，哲學社會科學版，2004(1).

[4]何綿山.新移民的精神慰藉：試論美國福建新移民的宗教活動[A].福建省首屆海洋文化學術研討會，2007，221-225.

[5]石破.宗教救助，社會化養老的新補充[J].南風窗，2009(3).

[6]牛菲.弘揚孝道文化鼓勵家庭養老[J].商業文化，2009(8).

[7]朱大鋒.新孝道:現代家庭養老的倫理和道義支撐[J].桂海論叢，2009(3).

C913.6

A

1673-1999（2012）02-0072-02

黃崧效（1986-），男，瑤族，廣西來賓人，廣西師范大學(廣西桂林 541006)法學院碩士研究生。

2011-11-06