分工與發(fā)展

常晶

分工與發(fā)展

常晶

探討分工與發(fā)展的辨證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思認(rèn)為分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果，生產(chǎn)力決定分工；但分工一經(jīng)形成便促進(jìn)著生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著人類的進(jìn)步，不僅誘發(fā)社會關(guān)系嬗變，而且演繹歷史的國家。當(dāng)前國際分工日益呈現(xiàn)出形式多樣化、主體多元化的特征。中國作為發(fā)展中國家，應(yīng)積極應(yīng)對分工局勢，這對于提高我國的分工水平，促進(jìn)社會發(fā)展具有重要的意義。

馬克思分工思想；生產(chǎn)力；社會關(guān)系；國家

20世紀(jì)中期以來，隨著產(chǎn)業(yè)組織和經(jīng)濟(jì)增長理論的發(fā)展，許多學(xué)者再次認(rèn)識到分工思想的經(jīng)濟(jì)意義。要完整地理解生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)增長之間的內(nèi)在聯(lián)系就必須重視分工。

分工是一種重要的社會現(xiàn)象，古希臘哲學(xué)家柏拉圖早在其《理想國》中就進(jìn)行了闡述，柏拉圖是為了探討正義而提出分工。而馬克思的分工理論則在于聯(lián)系分工的具體歷史形態(tài)和社會條件，研究各類分工所反映的社會關(guān)系及其對社會的實(shí)際意義。通過對原著的研讀與分析，我們更深刻地認(rèn)識到分工在社會歷史發(fā)展中的作用。

一、分工與生產(chǎn)力

對于分工，馬克思早在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提到：“分工提高勞動的生產(chǎn)力，增加社會的財(cái)富，促使社會精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器。”［1］13在《德意志意識形態(tài)》中馬克思也指出，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上，任何新的生產(chǎn)力都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。”［2］24馬克思的論述表明了分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力發(fā)展的基本尺度。社會中的任一歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r都可以通過分工的形式外化。生產(chǎn)力的發(fā)展又必然引起分工的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生新的分工，兩者之間相輔相成、相互作用，但從歸根到底的意義上說是生產(chǎn)力決定分工。

首先，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)。分工并不是從來就有的，分工的產(chǎn)生與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相關(guān)。作為人類社會最初階段的原始社會，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平極其低下，單個(gè)人的力量非常有限，為了生存，集體活動成為唯一可靠的形式。在共同勞動的初始階段，實(shí)行的是自發(fā)原則支配的自然分工。分工的依據(jù)是按照年齡、性別進(jìn)行分類，各盡所能，共同維護(hù)這個(gè)共同體。但是，這種分工只適應(yīng)于較為低級的生產(chǎn)力狀況，它并沒有顯示出人類與動物界生產(chǎn)勞動的獨(dú)特之處，因此，這時(shí)的分工不能彰顯社會意義的分工，只能大概歸為萌芽狀態(tài)。然而，隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，剩余產(chǎn)品的豐富，物質(zhì)勞動和精神勞動逐漸分離，分工具有了實(shí)質(zhì)性的意義。馬克思說：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動的分離才開始成為真正的分工。從這時(shí)候起意識才能真實(shí)地想象：它是某種和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的東西；它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識才能擺脫世界去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。 ”［3］36這種分工使物質(zhì)勞動與精神勞動分別有了具體的承擔(dān)者，不但為人類社會物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)生提供了歷史前提，而且進(jìn)一步促使農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)的歷史分離與歷史完成。因此，分工的具體化與專業(yè)化來源于生產(chǎn)力的內(nèi)在需求，而分工的程度又始終受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。

其次，從另一方面看，馬克思認(rèn)為分工一經(jīng)形成便促進(jìn)著生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著人類的進(jìn)步。從人類歷史的三次大分工來看，第一次是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，形成了專門從事農(nóng)業(yè)或牧業(yè)的勞動者；第二次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，出現(xiàn)了獨(dú)立的手工業(yè)者；第三次是商業(yè)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了專門從事商業(yè)活動的商人。三次社會大分工逐漸將整個(gè)社會分化為物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動、體力勞動者和腦力勞動者。社會物質(zhì)生產(chǎn)勞動包括一般的分工，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等各大生產(chǎn)領(lǐng)域的分工以及各部門內(nèi)部的分工；精神生產(chǎn)勞動包括政治領(lǐng)域、科學(xué)研究領(lǐng)域、文化教育領(lǐng)域之間的分工以及各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部的分工。具體的分工將勞動者與某一專門的勞動綁定在一起，對于勞動者來說 “性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了，他們都只是勞動工具。”［4］279這就意味著勞動者將注意力全部轉(zhuǎn)移到一件具體的事情上，從主觀上看勞動者的勞動技能和熟練程度提高了，而從客觀的角度看則是單位勞動時(shí)間的縮短與勞動產(chǎn)品數(shù)量的增加，這顯然提高了勞動生產(chǎn)率。賴賓斯坦認(rèn)為，分工實(shí)質(zhì)上就是從宏觀走向微觀，的確稱得上是一種有效的專業(yè)化生產(chǎn)方式。他指出：“所謂專門化程度上的增進(jìn)，我們便會想到每一個(gè)人在一定既定時(shí)間內(nèi)，都在從事較少種類的活動。當(dāng)專門化增進(jìn)到極端時(shí)，某一個(gè)人便要不斷地反復(fù)從事于一項(xiàng)活動。”［5］96盡管這種專業(yè)化操作是以犧牲個(gè)人的全面發(fā)展為代價(jià)的，但是在目前階段內(nèi)，它確實(shí)極大地提高了社會生產(chǎn)的速度，加快了社會生產(chǎn)的種類與節(jié)奏。由此可見，社會的每一次進(jìn)步都離不開分工，尤其是近代以來隨著科技的進(jìn)步、資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，分工的范圍不再局限于國內(nèi)，而且擴(kuò)展到國際，日益形成了分工國際化的新格局。這種新的形勢促使生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展起來，同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展又必然會促使分工的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生新的分工，兩者互相纏繞，相互推進(jìn)。

二、分工誘發(fā)社會關(guān)系嬗變

在《德意志意識形態(tài)》中，“生產(chǎn)關(guān)系”這一概念常用“交往形式”、“市民社會”來表示。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，將人類社會分為三個(gè)時(shí)代：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。在蒙昧?xí)r代的人類剛剛完成動物界的轉(zhuǎn)換，真正的分工并未出現(xiàn)，然而，伴隨氏族社會的逐漸形成，最初的分工首先在氏族社會內(nèi)部依據(jù)性別、年齡等確定。氏族之間也由于其特有的地理環(huán)境、氣候差異以及各種天然因素而形成自然的分工。植根于自然差別而形成的分工無疑為人類社會的交換行為奠定了基礎(chǔ)。但是，在原始社會初期，這種交換行為只處于初始的朦朧階段，直到原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離之后，交換行為才逐漸穩(wěn)定下來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的豐富，交換已不單純是一種偶然的行為，而成為一種社會制度穩(wěn)定下來。因?yàn)樗呀?jīng)擺脫了自發(fā)的天然性，它已將存在的基礎(chǔ)移居到了社會的私有制之上，此時(shí)的交換已與私有制綁定在一起，成為影響社會變化的經(jīng)常性因素發(fā)揮著不可忽視的作用。

體力與腦力勞動的分工在奴隸社會展現(xiàn)為奴隸與奴隸主的對立。奴隸承擔(dān)了沉重的農(nóng)業(yè)勞動、手工業(yè)勞動，而科學(xué)與藝術(shù)及管理公共事務(wù)的活動則由奴隸主完成。奴隸主對體力勞動甚為鄙視，“在古代人（希臘人和羅馬人）那里，工業(yè)已被認(rèn)為是有害的職業(yè)（是釋放的奴隸、被保護(hù)民、外地人干的事情）等等。”［6］495奴隸與土地、工具一樣僅僅被認(rèn)為是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。奴隸主對奴隸實(shí)施了慘無人道的壓迫與剝削，奴隸這種悲慘的境地在雅利安人的種姓制度中也有清晰的記載。奴隸被置于社會的最底層，所有人的待遇與其無關(guān)，而所有非人的遭遇充斥著奴隸的生活空間。

封建社會，農(nóng)奴由于沒有或有很少土地，他在生活上依賴于封建領(lǐng)主，而土地所有者也無法脫離農(nóng)奴的勞動，他們對農(nóng)奴也充滿財(cái)富的期望。因此，二者的關(guān)系具有一定的人性色彩。而當(dāng)受分工催化的貨幣關(guān)系出現(xiàn)之后，人與人之間的一切人格化關(guān)系即被宣告結(jié)束，土地的自然約束也面臨著破產(chǎn)。“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”［4］274

三、分工演繹歷史的國家

每一次社會分工都反映了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，但是，這種發(fā)展卻是在社會平等逐漸淪落的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。第一次分工就導(dǎo)致社會出現(xiàn)了分裂，整個(gè)社會分裂為奴隸與奴隸主階級。第二次分工為被剝削階級中又增添了自由民，與此同時(shí)，社會的貧富分化日益加深。第三次分工的完成，則將這種不平等推向了頂點(diǎn)。它徹底瓦解了氏族制度賴以存在的前提,新的國家組織在原始的氏族制度廢墟上建立，但它不是對氏族組織的簡單繼承,而是與氏族組織有著根本的區(qū)別，它在以血緣關(guān)系為紐帶的氏族的解體和地緣關(guān)系確立的基礎(chǔ)上，在階級矛盾和對外斗爭的過程中形成的。“國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是 ‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。 ”［7］170可見，奴隸制國家的職能是履行管理社會和實(shí)行階級壓迫。奴隸主不但是法官、軍隊(duì)首領(lǐng)還是宗教事務(wù)首領(lǐng)，所有的政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力集于一身。最大的奴隸主也是最高的統(tǒng)治者，二者實(shí)現(xiàn)了利益的完美結(jié)合。

城市與鄉(xiāng)村的分離成為封建社會分工最主要的特征。鄉(xiāng)村為農(nóng)業(yè)的集中地，而城市則是與工商業(yè)活動緊密相關(guān)的。城市中的市民階級緊緊地把持著這種分工帶來的城市特權(quán)，并將農(nóng)村及農(nóng)業(yè)的發(fā)展貶為低級的事業(yè)。

在城市中，為了保護(hù)工商業(yè)的自身發(fā)展，成立了封建行會。行會制定了嚴(yán)格的制度，對內(nèi)有師傅、幫工、學(xué)徒等級之分，對外則堅(jiān)決排斥外來商人的介入，以便限制商業(yè)的正常競爭。這種分工使得封建的經(jīng)濟(jì)制度形成了一個(gè)從上至下的封閉的體系。它如同封建的國家制度一樣，建立于森嚴(yán)的等級特權(quán)之上。同時(shí)，封建割據(jù)造成的地方保護(hù)主義也使得政治與經(jīng)濟(jì)合為一體，封建的領(lǐng)主成為最大的土地所有者與最高的權(quán)力所有者，市民社會與封建國家處于緊密的聯(lián)合之中。

封建行會組織的出現(xiàn)，一方面說明商品生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，但同時(shí)又是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠的見證。行會的存在，嚴(yán)重阻礙了商品的自由流通與國家統(tǒng)一市場的形成。商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，使得行會的存在因?yàn)檫`反了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律而迅速土崩瓦解。封建手工業(yè)很快被資本主義機(jī)器大工業(yè)的洪流所淹沒，資本主義的市場經(jīng)濟(jì)迅速形成。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)元素在封建社會內(nèi)部確立起來之后，建構(gòu)于封建特權(quán)之上的市民社會與國家共同聯(lián)姻的關(guān)系便立即宣告結(jié)束。市民社會的本性清晰地顯露出來，它仍將目光對準(zhǔn)了汲取私利的工商業(yè)活動及其他物質(zhì)領(lǐng)域。國家在新的意義上成立，它以消滅專制權(quán)力為特征，將“國家確定為普遍事務(wù)，即真實(shí)的國家；這種革命必然要摧毀一切等級、工會、行幫和特權(quán)，因?yàn)檫@些都是使人民脫離自己政治共同體的各種各樣的表現(xiàn)。”［8］441國家因此獲得了屬于自身的完整意義的存在，公共事務(wù)構(gòu)成了每個(gè)人的應(yīng)然事務(wù)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思恩格撕選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]菜賓斯坦.經(jīng)濟(jì)落后于經(jīng)濟(jì)成長[M].臺北：臺灣銀行出版社，1970.

[6]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

A811

A

1673-1999（2012）01-0011-03

常晶（1977-），女，山東青島人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樯鐣l(fā)展理論。

2011-10-21

山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目（11090071613002）。