從孫中山到毛澤東：構(gòu)建和諧社會的理論與實踐

魏曉波

從孫中山到毛澤東：構(gòu)建和諧社會的理論與實踐

魏曉波

偉大的革命先行者孫中山盡管沒有明確提出“和諧社會”的概念，但在他的著述中已經(jīng)蘊含了豐富的和諧社會思想。新民主主義革命為構(gòu)建和諧社會作了重要準備，這一時期毛澤東的思想體系中也未出現(xiàn)“和諧社會”的概念，但也包含了更為豐富的“和諧社會”思想。新中國成立以后毛澤東繼續(xù)將構(gòu)建和諧社會作為自己的崇高目標，并進行了不懈探索和實踐。

孫中山；毛澤東；社會和諧；理論與實踐

一、孫中山的和諧社會思想

（一）孫中山“三民主義”蘊含的和諧思想

孫中山的和諧社會思想源于西學思潮對其的影響，同時又從中國傳統(tǒng)文化的土壤中汲取了精華，當然也離不開他本人的實踐創(chuàng)新?！坝嘀\中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者?！保?］60孫中山的“三民主義”學說蘊涵了對和諧社會的憧憬，試圖通過推行三民主義，推翻腐朽的封建統(tǒng)治，創(chuàng)建民主共和國，解決封建社會的嚴重貧富分化，最終實現(xiàn)國家的繁榮富強與社會的和諧發(fā)展。

1.民族主義：實現(xiàn)社會和諧的前提

民族主義是孫中山和諧社會思想的重要基石，也是實現(xiàn)和諧社會的前提。沒有民族的獨立，談何和諧發(fā)展。民族主義就是要以革命手段推翻清朝政府，建立“民族獨立的國家”。為此，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”、“五族共和”的口號，以期實現(xiàn)各民族平等。隨著革命形勢的發(fā)展，孫中山還提出“反對帝國主義”、“廢除不平等條約”、實行“民族自決”。在此基礎(chǔ)上通過共同繁榮，達到世界大同，試圖構(gòu)建和諧世界?！皠?wù)保持吾民族之獨立地位，發(fā)揚吾國固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同。 ”［1］60

2.民權(quán)主義：實現(xiàn)社會和諧的關(guān)鍵

民權(quán)主義是三民主義的核心，也是孫中山探索和諧社會的關(guān)鍵。孫中山主張通過革命的手段，推翻封建專制制度，建立“為一般平民所共有而非少數(shù)人所得而私”的真正的“平等”、“民治”的民主共和國，之后經(jīng)過“軍政”、“訓政”、“憲政”，建立起人民有權(quán)管理國家的和諧社會。

3.民生主義：實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)

孫中山將民生問題作為社會進化的原動力，并將其上升到“主義”的高度。孫中山提出必須從經(jīng)濟上解決民生問題，解決人民群眾穿衣、吃飯等現(xiàn)實問題，只有這樣才能真正解決 “人民生計問題”，實現(xiàn)國家“繁榮昌盛”與社會和諧。他最關(guān)心土地和資本問題，為消除貧富不均而提出“平均地權(quán)”，通過解決土地問題來解決貧富不均。為實現(xiàn)社會和諧發(fā)展，主張節(jié)制資本，實現(xiàn)資本國有化，“國家辦理那些大實業(yè)，發(fā)了財之后，所得的利益讓全國人民都可以均分”，大家“可以利益均沾”，人人“都可以平均受益。 ”［2］

（二）孫中山和諧思想的局限及當代價值

由于內(nèi)外交困的革命形勢使孫中山的和諧社會思想未能形成一個較為完整的科學體系,又由于階級局限性和缺乏一定的社會基礎(chǔ)而存在一些空想成分，但其所蘊含的豐富的和諧思想對構(gòu)建和諧社會有著積極的意義。民生問題的基本點是要最大限度地滿足廣大人民的根本需求，為此必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步縮小貧富差距，實現(xiàn)社會公平，這既是孫中山社會和諧思想的基本內(nèi)容，也是當前構(gòu)建和諧社會的核心內(nèi)容。

二、新民主主義革命時期毛澤東的和諧社會思想

（一）毛澤東和諧社會思想的提出背景

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為崇高目標，并為之進行不懈奮斗。共產(chǎn)主義的顯著特征之一就是社會和諧。為了建設(shè)社會主義，實現(xiàn)社會和諧，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命，在這一過程中進行的經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐。作為和諧社會的向往者和實踐者，毛澤東從我國傳統(tǒng)文化中吸收了和諧思想，并在借鑒孫中山新三民主義思想的基礎(chǔ)上積極致力于新民主主義和諧社會的實踐。他堅持經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)相結(jié)合，相輔相成。

（二）毛澤東和諧社會思想的主要內(nèi)容

1.政治建設(shè)方面

為了構(gòu)建和諧的新民主主義社會，毛澤東把構(gòu)建和諧的民主政治作為第一要務(wù)。他認為建立一個最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命勝利的基礎(chǔ)。新民主主義革命勝利后建立的政權(quán)主體除了無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和小資產(chǎn)階級之外，還應(yīng)包括民族資產(chǎn)階級。為此，他創(chuàng)造性地提出了階級關(guān)系的和諧，“企圖否認階級斗爭存在的理論是完全錯誤的理論。我們不是鉗認它，而是調(diào)節(jié)它：我們提倡的互助互讓政策，不但適用于黨派關(guān)系，也適用于階級關(guān)系。為了團結(jié)抗日，應(yīng)實行一種調(diào)節(jié)各階級相互關(guān)系的恰當?shù)恼??！保?］525各階級關(guān)系的和諧為政治和諧奠定了基礎(chǔ)。此外，毛澤東還進行了黨政關(guān)系和諧以及黨派關(guān)系和諧的理論和實踐探索，在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與人民民主政權(quán)根本利益一致的基礎(chǔ)上，主張實現(xiàn)黨政分開；在承認國共兩黨和各民主黨派的平等合法地位之上，建立新民主主義多黨合作制度［4］。

2.經(jīng)濟建設(shè)方面

毛澤東從經(jīng)濟、政治和文化相統(tǒng)一的高度探討新民主主義經(jīng)濟建設(shè)問題同樣蘊含了豐富的和諧思想。毛澤東認識到新民主主義經(jīng)濟是包括國營經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟、個體經(jīng)濟和國家資本主義經(jīng)濟五種經(jīng)濟成分的經(jīng)濟形態(tài)，這些經(jīng)濟成分存在著性質(zhì)不同、利益各異的復(fù)雜情況，但只有將經(jīng)濟權(quán)利為社會各階級所分享，才能促進新民主主義經(jīng)濟的發(fā)展。當時國營經(jīng)濟比重很小，必須確立多種經(jīng)濟成分并存的所有制結(jié)構(gòu)，包容和整合不同性質(zhì)的經(jīng)濟成分而達到和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)的和諧發(fā)展，還制定了一系列有助于和諧發(fā)展的經(jīng)濟政策，如在經(jīng)營方面提出“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分散經(jīng)營”的方針，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面堅持“公私兼顧”的原則等。

3.思想文化建設(shè)方面

毛澤東提出新民主主義文化是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學的、大眾的文化，作為意識形態(tài)的文化，具有一定的歷史繼承性。每一個社會的特定文化，就其內(nèi)容而言在反映現(xiàn)實的社會存在、社會經(jīng)濟形態(tài)的同時也保留了過去社會的某些成就；就其形式而言在繼承的同時又要改造、補充和發(fā)展。毛澤東指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。”［5］191文化發(fā)展的靈魂就在于繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，創(chuàng)新是新民主主義文化發(fā)展的不竭動力。

總之，在半殖民地半封建的舊中國，面對各種紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，在社會狀況極不和諧的條件下，毛澤東指明了新民主主義和諧社會建設(shè)的方向，并努力付諸實踐。相比今天構(gòu)建和諧社會的宏偉藍圖，這是一種初步探索并帶有一定局限性的大膽設(shè)想，但蘊含了毛澤東對和諧社會探索和創(chuàng)新的思想光芒 。

三、中國特色社會主義建設(shè)道路初步探索中毛澤東的和諧思想

（一）新中國成立后毛澤東構(gòu)建社會主義和諧社會的探索

在毛澤東看來，建設(shè)和諧社會就是要找到一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。在進行社會主義道路的初步探索中，毛澤東對如何構(gòu)建社會主義和諧社會進行了艱辛探索，在《論十大關(guān)系》中他提出要正確處理經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)中遇到的一系列關(guān)系，由此開始了對構(gòu)建社會主義和諧社會的初步探索，涉及經(jīng)濟、政治、文化與社會和諧等多個領(lǐng)域，通過實踐豐富和發(fā)展了社會主義和諧社會思想。

(二)以構(gòu)建和諧的經(jīng)濟利益關(guān)系作為突破口展開的探索

經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會首先關(guān)注經(jīng)濟和諧發(fā)展。在毛澤東看來，經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)濟利益關(guān)系是經(jīng)濟和諧的重要內(nèi)容。我國在社會主義改造之后建立了社會主義公有制，為實現(xiàn)經(jīng)濟和諧提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因為生產(chǎn)資料所有制問題是經(jīng)濟體制的核心問題，也是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)問題。在我國社會主義基本經(jīng)濟制度確立之后，毛澤東開始重點關(guān)注所有制結(jié)構(gòu)問題，提出在堅持公有制主體地位的前提下，可以適當發(fā)展個體經(jīng)濟和私營經(jīng)濟。還提出在社會主義經(jīng)濟占優(yōu)勢的條件下，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”［6］170，這種認識不僅突破了傳統(tǒng)的社會主義模式，也可以為當前我國的經(jīng)濟體制改革提供借鑒。在調(diào)整經(jīng)濟利益方面，他在《論十大關(guān)系》中指出，要正確處理重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系。要實行“統(tǒng)籌兼顧，適當安排”的方針，兼顧國家、集體和個人三方面利益。因為如何正確處理各階級之間的經(jīng)濟利益關(guān)系，不僅對于構(gòu)建和諧的經(jīng)濟關(guān)系，而且對于階級關(guān)系的和諧以及社會的安定團結(jié)都具有重要意義。

（三）以造就和諧的政治局面為前提展開的探索

毛澤東認為，只有造就生動活潑的政治局面，才能實現(xiàn)政治和諧的目標。為此，他在《一九五七年夏季的形勢》一文中指出：“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主……那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和社會主義建設(shè)。”［7］543這里所講的“生動活潑”恰恰符合當今我國構(gòu)建“充滿活力”的社會主義和諧社會的要求。毛澤東還積極探索構(gòu)建和諧穩(wěn)定的政治生活。他認為在社會主義條件下，正確處理人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活的主題。為此，不僅提出要正確分析和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，還提出了處理人民內(nèi)部矛盾中兩類不同層次矛盾的方針，這些矛盾的解決對于實現(xiàn)和諧穩(wěn)定的政治生活具有重要的意義。毛澤東還把政黨關(guān)系的和諧作為社會主義政治和諧的重要內(nèi)容。在如何正確處理中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的關(guān)系方面，提出堅持“長期共存、互相監(jiān)督”的方針，建立合作共贏的政黨關(guān)系。

（四）在文化和諧方面提出“雙百”和“二用”方針

作為社會主義建設(shè)的重要組成部分，毛澤東十分關(guān)注文化建設(shè)。早在民主革命時期就提出：“要把一個被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國，變成一個被新文化統(tǒng)治因而文化先進的中國。”［3］663建國后，毛澤東對社會主義文化和諧進行了積極的探索，推行“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”的方針，其目的就是為了繁榮社會主義文化，構(gòu)建社會主義和諧文化。

四、中國特色社會主義建設(shè)初期毛澤東構(gòu)建和諧社會的啟示意義

在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，毛澤東結(jié)合我國的具體國情，對我國經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的建設(shè)進行了較為系統(tǒng)的理論和實踐探索。由于受主客觀條件的制約，有些探索顯得不夠成熟和系統(tǒng)，但具有開拓性、獨創(chuàng)性的意義。這些探索對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會仍然具有重要的啟示意義。

（一）堅持馬克思主義指導(dǎo)與堅持理論創(chuàng)新相結(jié)合

構(gòu)建社會主義和諧社會是一項偉大的實踐，偉大的實踐需要偉大的理論指導(dǎo)。馬克思主義設(shè)計的未來社會的總體框架和基本原則，是各個社會主義國家進行社會主義建設(shè)的思想指南，也是毛澤東探索和諧社會的理論依據(jù)。然而，我國的和諧社會主義建設(shè)是在社會主義初級階段的特殊國情下進行的，具有自身的特殊性，這就需要我們在實踐中大膽探索，勇于進行理論創(chuàng)新。

（二）堅持大膽實踐與堅持科學方法論指導(dǎo)相結(jié)合

建國以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人進行的社會主義建設(shè)是一項大膽的社會主義實踐，在實踐中注重以科學的方法論為指導(dǎo)并注重正反兩方面經(jīng)驗的總結(jié)。從某種意義上說，方法和思路比一些具體的觀點更加重要。正如毛澤東所說：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話?！保?］139毛澤東在探索和諧社會建設(shè)中體現(xiàn)出來的科學方法論對當前我國構(gòu)建社會主義和諧社會仍然具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

[1]孫中山全集：第7卷[M].北京：中華書局，1985.

[2]孫中山全集：第10卷[M].北京：中華書局，1986.

[3]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]王強.論民主革命時期毛澤東構(gòu)建和諧社會的思想[J].華北電力大學學報：社會科學版,2005（4）.

[5]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[6]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[7]建國以來毛澤東文稿：第6冊[M].北京：中央文獻出版社，1992.

[8]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

D618

A

1673-1999（2012）01-0014-03

魏曉波（1979-），男，山西陽泉人,哲學碩士，漯河醫(yī)專（河南漯河462002）講師，從事思想政治教育。

2011-11-02

2011年河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團聯(lián)調(diào)研課題 “辛亥革命以來我國和諧社會思想及建設(shè)經(jīng)驗研究”（SKL-2011-87）。