關于哲學價值定位問題的幾點思考

徐娟

關于哲學價值定位問題的幾點思考

徐娟

哲學價值定位問題是哲學價值論研究的邏輯起點和理論基點。把握哲學價值定位問題，必然要理解和分析主體與價值的關系、人的本質與價值的關系、客體與價值的關系，厘清哲學價值的本質內涵，對人的活動和發展有重要的意義。

哲學；價值定位；人的本質；主體；客體

一切價值都是針對人而言的，在某種意義上說主體是價值的出發點，欲構建科學的價值體系就必須弄清人的本質、人的主體性，也客觀要求理解相對應的客體的基本涵義。因此，要說明價值的特性，理解哲學價值的本質內涵應把握以下幾重關系。

一、主體與價值的關系

價值是屬人的，是人的本質特性之一。因此，應該把價值定位于主體，以主體為邏輯起點，研究價值問題。離開人而獨立存在的客觀事物是自在地存在的，是按照自身所固有的尺度存在、運動和發展變化的，其規律也是自發地發生作用的。這對于人的存在而言，具有先在性，這是唯物主義哲學的基本原則。關鍵是客觀事物本身有沒有價值，這是哲學價值定位問題必須解決的首要問題。如果客觀事物有價值，那就有可能把價值定位于客體；如果客觀事物本身沒有價值，那就必然把價值定位于主體。

價值是同一定的目的、需要、欲望等相聯系的?？陀^事物的存在、運動、發展和變化是否具有目的性，神學目的論、物活論、庸俗唯物論在這個問題上是承認物有目的，是為了某種目的而存在。堅持唯物主義的哲學原則，承認客觀事物的先在性，而不是承認神或上帝的先在性。客觀事物是自在存在的，其存在、運動、發展和變化，本身是無目的、需要和欲望的，是不可能有價值的，因此，不應該把價值定位于客體。

目的、需要、欲望恰恰是人的特性，是人的主體性的表現。人雖然也是從自然進化而來的，但這種進化是伴隨著人逐漸擺脫自然物的無目的自發運動而按照自身的目的、需要、欲望不斷改造自然物的過程而不斷深化的。這一過程是以主客體的分化為起點，以人的主體性不斷增強為特征的，只有當人把自己的目的、需要、欲望和一定的客觀對象相聯系，并發生作用的時候，才會有主體和客體的區分?？腕w并無價值可言，而只有當它作為主體活動的對象時，才會對主體具有某種意義，這種意義也只是主體的目的、需要、欲望所要求的。因此，客體本身無價值，如果說有價值，也只是對于主體的價值，而非客體本身的價值。價值正是體現人的目的、需要、欲望的這些主體性要素的哲學范疇，它表明了人的活動指向，表明了人的目的、需要、欲望的實現及其實現的程度。由此可見，價值定位于主體，而不能定位于客體。

價值理論的形成和發展過程，是人對自身的認識不斷深化的必然產物。在原始社會、奴隸社會和封建社會里，由于生產力和科學技術的發展水平所限，人對自身的認識是相當膚淺的。就其觀念形態而言，是神本位觀念。在這種觀念形態中，人的主體性被壓抑，自然不會產生屬人的價值觀念。隨著資產階級的覺醒，要求把人從神的統治下解放出來，恢復人的自由與尊嚴，重視人的理性、情感和意志，追求人的幸福生活，形成了許多的價值理論。這些理論不管正確程度如何，都充分體現出人對自身認識的不斷深化。就我國現實而言，隨著改革開放的實踐不斷深入，調動和開發人的積極性、主動性和創造性的問題成為推進改革開放實踐深入發展的首要問題。同時，人們的價值觀念呈現出多元化狀態。由此可見，把價值定位于主體，從人的主體性出發去說明價值的本質，是與價值理論的形成和發展的歷史過程相一致，也是我國改革開放實踐不斷深入發展的必然要求。

二、人的本質與價值的關系

把價值定位于主體，以主體為邏輯起點去研究價值問題，就必然要求從人的本質出發，對價值問題展開討論，建構馬克思主義價值理論的科學體系。

關于人的本質，馬克思針對不同的情況，有著不同的表述。在《關于費爾巴哈的提綱》中，他指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］在《1844年經濟學-哲學手稿》中，馬克思指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”［2］在《德意志意識形態》中，馬克思又指出：“在現實世界中，個人有許多需要?！薄八麄兊男枰此麄兊谋拘??！保?］馬克思分別運用“人的本質、”“人的類特性、”“他們的本性”三個既有聯系又有區別的概念去界定人的本質。大多數學者把“社會關系的總和”作為人的本質的定義，也有的把“自由自覺的活動”視為人的本質。

人的本質究竟是什么？如何正確地把握人的本質呢？筆者認為，從上述表述中摘取其中之一作為人的本質的定義是不妥的，應當從分析上述表述的內在聯系入手來概括人的本質?！耙磺猩鐣P系的總和”強調的是人的存在方式。人是以社會的方式存在的，是存在于社會關系之中的，特定的社會關系為人的生存和發展提供了現實性和可能性，人的生存和發展則是受這種社會關系所制約的，不可能超出這種關系去尋求另一種社會關系。而社會關系又是現實的、具體的，處在運動變化的歷史過程中，社會關系不同，人們的需求、人們活動的指向和結果也就不同。顯然，馬克思把“一切社會關系的總和”視為人的本質，并不是給人的本質下定義，而是提出了一個科學把握人的本質的哲學方法論原則，這就是從“社會關系的總和”這一層面去把握人的本質，把握人的社會存在的現實性、歷史性和具體性，而不抽象地定義人的本質?！白杂勺杂X的活動”強調的是人的活動方式。人們面對既定的社會關系，能動地認識和改造這種社會關系，使其處于不斷的發展變化過程中?！白杂勺杂X地活動”是人處理自己同外部世界的關系的基本方式，不僅包括認識外部世界，而且還包括改造外部世界；不僅包括認識和改造自然，而且還包括認識和改造社會?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴笔菑膫€體意義上講的，由于個體有著不同的需要，也就有著不同的活動指向和結果。人的需要是人進行認識和實踐活動的驅動因素，只有人才通過實踐活動和認識活動滿足自身的需要，使活動具有自由自覺的特性。總而言之，人是“一切社會關系的總和”,而社會生活在本質上是實踐的，實踐就是人為滿足自身需要而進行的“自由自覺地活動”。根據馬克思關于人的本質的三個不同表述的實質，去分析人的本質與價值的內在聯系。

在人與外部世界的關系中，外部世界是人存在和發展的既定條件和環境因素，但現實世界中，人能夠利用和占有現成的資源是微乎其微的，外部世界不會自動地滿足人，這就意味著人在不同社會關系條件下和實踐水平的基礎上對現存世界的占有、超越、改造以及對理想世界的創造，這也是人的根本需要和最高價值。

人的本質與屬人的價值是一體兩面的，人的本質為屬人的價值提供了本體論根據，而屬人的價值則是人實現其本質的某種意向或驅動因素。在這個意義上說，人對現存世界的占有和超越，對理想世界的創造，則成為一種“元價值”即哲學意義上的“價值”，它涵蓋了物對人的“效用”、人的需要及其滿足、人的道德理想、審美價值等具體層面的價值形態。這些具體層面的價值形態是“元價值”在不同層次上的價值表現，是根源于人的本質和“元價值”的。這些不同層面的價值表現，是主體根據“元價值”而進行的設定，并通過特定的活動方式來實現這種設定，最終達到“元價值”的實現。有的學者把價值定義為“物對人的效用”、“物對人的需要的滿足”、“對人的生存和發展的意義”［4］等，實質上是把屬于具體層面的價值形態等同于 “元價值”，犯了以偏概全的邏輯錯誤，在實踐上也容易把人引入各執一端的歧途。

把價值定位于主體，而主體又是區分為不同層次的。它包括整個人類、某個國家或地區的人群體、某個集團或某個個人。不同層次的價值主體，對現存世界的占有和超越，對理想世界的創造，受特定的社會關系和社會實踐水平的制約，往往呈現出多元化的特點。

三、客體與價值的關系

把價值定位于主體，主體又是和客體相聯系而存在的。價值是主體指向客體，把客體作為自身的對象，并和客體相互作用而實現的。價值是主體和客體相互作用的特定方式，體現著主體占有客體、超越客體、創造理想客體的現實過程。價值不僅是人的本質的集中體現，具有主體性的特點，而且具有客觀性的特點。價值的客觀性，是指客體的屬性、結構和功能的客觀實在性，現存世界所能提供的客體的數量和質量所決定的主體占有客體的客觀可能性，主體內在尺度與客體的物的尺度相吻合、相一致及其程度的現實性，以及主體創造理想世界的具體途徑——實踐的客觀性。

主體對客體的占有，即主體對客體的消費過程和鑒賞評價過程。這個過程是以主體生存和發展的需要等內在尺度為出發點，以客體的屬性、結構和功能等物的尺度與主體內在尺度的相一致、相吻合為基本特征，以主體感受到滿足、幸福、精神的愉悅和人格的完整為終點?？腕w以其屬性、結構和功能的客觀實在性，充當了滿足主體需要，使主體達到身心幸福、精神愉悅的媒介和手段。價值的實現過程是按照主體→客體→主體的路徑進行的。從表現形態上看，這一過程體現為客體順應主體、主體占有客體、滿足主體生存、發展和享受等需要的過程。從更深刻的意義看，主體對客體的占有，是以現存世界所能提供的客體的數量和質量為前提的，離開這一現實基礎，主體對客體的占有便會成為空中樓閣。主體對客體的超越和創造是主體由于自身的生存、發展和享受的需要不斷增長，而現存世界又不能滿足這一需要而引發的。主體超越現存世界、創造理想世界是主體能動性的集中體現，是人性的高揚，然而這種超越和創造不是憑空進行的，而是以現實世界所能提供的客觀現實條件為基礎的。這些客觀現實條件不僅包括物質技術條件，而且還包括精神文化條件。這一過程表現為主體認識到現存世界不完善，而要求其更加完善和完滿，并根據現存世界所提供的客觀現實條件，對現存世界進行批判和超越，對理想世界進行設計和創造的過程。這一過程是以主體的本性及其需要為導向的，并使人的本質力量對象化的創造性實踐過程，即“自由自覺的活動”過程?？梢?，人對現存世界的超越和對理想世界的創造過程，本質上就是人的實踐過程。實踐的客觀性決定了價值實現的客觀性，因而也就決定了價值的客觀性。

綜上所述，把價值定位于主體，揭示了價值是一個主體性范疇，它是主體占有現存世界、超越現存世界、創造理想世界的現實運動過程。同時，價值又是一個關系范疇，是主體和客體相互作用的特定方式，是主體占有客體、超越和創造客體并滿足主體的主體化過程。主體性和客觀性、具體性和歷史性是價值的基本特點。

[1]恩格斯.路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結[M].北京：人民出版社，1972：52.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1982：96.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：326.

[4]王玉樑.價值哲學新論[M].西安：陜西人民出版社，1993：127.

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1673-1999（2012）01-0019-02

徐娟（1983-），女，山西五臺人，西北大學（陜西西安 710127）哲學與社會學學院2009級碩士研究生。

2011-10-26