談宗教精神與科學的關系

許天羽

談宗教精神與科學的關系

許天羽

宗教與科學是兩種共生的重要文化現象，兩者有著共同的終極目標，分別遵循著各自不同而又相關的發展路線，都是影響和指導人類的兩股最為巨大的普遍力量。只有具有宗教精神指引的科學體系，才是真正具有生命力的科學。

宗教；科學；宗教精神

由于牛頓對科學的巨大成就，1705年他被安妮女王封為貴族，被普遍認為是當時最偉大的科學家，擔任英國皇家學會會長24年。晚年的牛頓用自己發明的數學方法和他的高度智慧試圖去證明神的全能和偉大，然而至今，學者們仍然無法獲知牛頓在這個過程中具體做了什么。另外一位偉大的科學家愛因斯坦似乎也陷入了怪圈，他曾經說過：人生的最后境界只能在宗教找到答案。

事實上，牛頓對神學的研究是貫穿其整個科學研究生涯的。物理等基礎學科本來就與哲學、宗教有著密不可分的聯系，甚至可以說是一個體系內的學科。一個大師級的物理學者有著廣闊的知識體系，必須對數學、地理、化學、生物、進化、經濟學等基本原理都得通曉。

目前，我國相當一部分學者驚訝于這兩位科學巨人，尤其是牛頓在晚年成了唯心主義者，甚至有個別學者認為：一位名高天下的大科學家竟為偽科學助威吶喊。

一、宗教與科學的定義

（一）宗教的定義

我國學界普遍將宗教定義為：根據人類對超自然存在的信仰，或者根據人類對于某種用于整合人們生活超驗他者的承諾來定義的。弗洛伊德認為，宗教實質上是以心理的現實代替實在的現實的一種幻想。筆者認為，宗教是由于人類對現實的不滿以及對超自然現象的畏懼與崇拜，結合生活現實所創立的哲學。

（二）科學的定義

主流觀點認為，科學是對事實真相的客觀反映的系統知識。筆者將科學定義為：用于解釋自然、社會等客觀存在現象以及事實的哲學。人類發展的歷史是以科學的發展為標記的。科學是人們為滿足欲望和夢想，而對物質世界進行觀察和發現的行為。科學的目的和作用是看清物質世界的機理，來提高人們征服和改造自然的能力，協調人與自然的關系。

二、宗教與科學的關系

宗教和科學是人類最偉大的兩股文化力量，始終貫穿于人類全部的發展歷史，兩者對人類的生活起著極其重要的作用，尤其是對西方社會。

對于二者的關系，主流觀點有三種：（1）科學與宗教之間存在根本沖突，認為科學是完全并永久正確的，而宗教是永遠無法被證實的虛幻的玄學，如羅素所言：科學與宗教的沖突是不可避免的，而且科學將最終戰勝宗教。（2）宗教和科學在本質上互補，其關系更類似于量子力學中的測不準關系。（3）科學與宗教存在著不可分割的親密關系，都是致力于對人類的關懷而做出的精神和學術努力。

根據蓋洛普氏對西方社會300位科學家的宗教信仰統計，僅有20%為無神論者。在15-18世紀，一大批神學家認為，人類需要通過自然去認識上帝，通過對自然的探索去證明上帝的存在。其中心思想是理性與信仰的高度一致性。

科學作為一種以實驗和事實為基礎的哲學，從其認識角度看，存在著“眼見為實”的局限性，而這種先天的缺陷導致科學無法消除宗教力量的存在。當然，隨著科學的發展，神的存在正不斷被驅逐出人類的認知，但是，隨著科學的探索范圍不斷擴大，人類的未知領域也逐漸變大。所以，宗教可以對這種“科學盲區”給出有力的哲學解釋，如永恒、無限、超自然現象存在等，而這些領域就是目前科學的極限，也是“神”給科學設置的障礙。

宗教以精神力量作為人類的最高尚信念，以精神滿足與道德為終極目標；科學以一定程度的理智為人類探索自然與社會的標準，以理性認知為其發展目的。兩者具有本質上的不同，故不具備存在可比性的條件，即兩者在本質上不相沖突，甚至存在互補與從屬的關系。

西方自然科學先驅中，笛卡爾、伽利略、牛頓、波義耳等人都是忠實的基督徒。韓國科學家黃禹錫是佛教徒。在近現代數百位諾貝爾自然科學類獲獎者中，難覓無神論者。

一定程度上，科學只能是宗教的一個不和諧的分支。可以說，科學是宗教的“逆子”，人類最初對于科學的探索是為了尋找神靈存在的證據，然而探索至今，科學的發展道路似乎已經與其創立的初衷背道而馳。

如果可以否認神靈的存在，但是宗教帶給人類的精神是不可忽略的，由于宗教以人類遵循神的教誨和道德為目的，故對減少所有人類可掌控領域的混亂程度有著不可估量的強大作用，這甚至是法律都無可匹敵的，其中包括科學研究，正因為科學先驅們出于對宗教的敬重和對神的尊崇，帶給他們在科學探索領域無盡的精神力量。科學與宗教的終極目標都是為了對所有現象和事物給出完美的詮釋。

三、宗教精神缺失帶給中國科學的問題

（一）東西宗教特點及其精神作用

東方的宗教精神是理解與寬容。佛教與道教是中華宗教文化甚至整個東方宗教文化的代表。佛教注重修習者的內心覺悟以及精神層次的提升，與現世的事物與行為沒有過于明確的解釋，故佛教與現代科學體系間幾乎沒有抵觸。且佛教屬于典型的多神論宗教，對于其中一位神祇的信仰與信仰另一位神祇之間并不抵觸，故佛教本身就具有顯著的包容性，這個特性從佛教徒的行為準則中也得到了體現，例如“辯禪”，每個僧尼都可以對某一佛家典籍或者理論提出自己的解讀。道教具有濃厚的自然崇拜特色，承認物質的客觀實在性，“煉丹”這一典型的道家行為就說明了道教對于自然規律的尊重，與佛教類似，道教也屬于多神論宗教，且道教內部派別眾多，歷史上也無大規模的互相傾軋事件。

從佛教和道教兩者的共同點來分析，東方宗教幾乎不具有明顯的“征服”意識，各宗教內部以及各宗教之間，共存與包容是主旋律。其次，東方宗教對于信徒思想與行為的約束顯得較為溫和。

西方的宗教精神是服從與追求。基督教（含羅馬天主教、基督新教、東正教）的上帝被奉為宇宙間唯一的真神，至高無上，全知、全善、全能、全在，是宇宙自然和世界萬物的創造者，是世界萬物運動變化的支配者，其余宗教均被認為“異教”，例如“十字軍東征”，是西歐封建領主和騎士在羅馬教廷以上帝的名義鼓動下，對于地中海沿岸的“異教”國家持續約200年的宗教征服。對于人類，上帝是萬能的支配者。換言之，上帝是世界之根本，尤其是人之根本，一切都是從上帝出發的，也都是以上帝為最終目的的，人類唯一需要做的就是服從上帝的教誨并為實現上帝的意志而付出不懈的努力。這種鮮明的神本主義色彩給西方科學家帶來了追求人類未知事物的義務感。對于宇宙的宗教情感乃是近代西方科學家推進科學前進的最高驅動力，牛頓和愛因斯坦等科學家的劃時代的天才發現，也是依賴于對于宇宙理性機構的信仰，依賴于對理解宇宙的理性渴望。其次，基督教對于客觀事物給出了明確的解釋，這就造成基督教在西方科學的飛速發展下顯得比較被動，在自身權威遭遇挑戰時容易采取比較極端的措施。例如意大利自然科學家、哲學家喬爾丹諾·布魯諾由于捍衛尼古拉·哥白尼的 “日心說”，以及批判經院哲學而被羅馬教廷認作“異端”并殘酷殺害。

從基督教的特點來看，西方宗教重視對自身理論體系的堅持，但缺乏包容意識，對于信徒思想上的約束也較為苛刻。

（二）宗教精神的缺失

新中國成立后，在歷次政治運動中，傳統宗教屢遭破壞，尤其在“文革”時期，“破四舊”給中國傳統宗教以及整個傳統文化帶來的是毀滅性的破壞。目前的中國學界，有一股孕育著和第二次“文革”一般的瘋狂，反對偽科學的打擊面被人為地、無意識地擴大，甚至堪為科學界的“反右斗爭擴大化”。與本意為反修防修的“文革”的初衷一樣，學術打假的根本目的是清除學術垃圾與揭露學術造假，然而，由于潛藏在國人以及中國知識分子的“集體無意識”，總會使原本應當具有限度和邊界的行為變得瘋狂甚至不可理喻。

我國優秀的傳統醫學——中醫，被某位留美歸國生物學博士和中科院某位物理學專家認定為 “偽科學”，另有氣功也被許多國內的學者斥為“偽科學”，此類案例舉不勝舉。

上述現象的產生主要是由于我國近現代受到西方科學思維沖突后帶來的宗教精神缺失現象：一是喪失傳統東方宗教的寬容精神。對一切與己見相悖的觀點都是錯誤的，這種現象本身就源于一種不科學的態度。在這些學者們看來，一切無法用目前科學知識來解釋的學說都是“偽科學”，是“毒草”。確實，按現行的科學思維以及目前的科學認知領域，中醫的確無法用這種西式科學來解釋，但是無可否認的是，中醫在中國仍然是治療疾病的常用手段之一，對于西醫的一些疑難雜癥，中醫有其極為出色的治療方法。二是對于西方宗教精神的錯誤理解和吸收。自清朝末年，國運衰微，西方科學與宗教同時進入我國，國人對于西方科學思想體系與知識的吸收明顯優于對西方宗教精神的理解。然而，西方科學與宗教是一對無法割裂的“孿生體”，西方宗教對于西方科學有著無與倫比的指導性。

四、呼喚宗教精神再次來臨的必要性

1956年，黨中央提出了“百花齊放、百家爭鳴”的科學文化工作方針，這與理解寬容的東方宗教精神的內涵是完全一致的。故，再次振興且提倡東方宗教精神對于現在的中國學界是非常必要的，從而使我國科學與東方宗教精神共同發展。

西方科學與西方宗教長期并行發展，所以在吸收西方科學體系和知識的同時，應當合理地吸收西式宗教精神，一個沒有西式宗教精神為指導思想的西方科學體系是不完善的。

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1673-1999（2012）01-0023-02

許天羽（1988-），浙江舟山人，理學碩士，英國勞氏船級社（中國）有限公司（上海200001）員工，研究方向為計算流體力學。

2011-10-30