現代女性主體性的發展研究
——基于《第二性》的分析

羅東利

現代女性主體性的發展研究
——基于《第二性》的分析

羅東利

主體問題解決的關鍵在于充分發揮其主體性，讓主體能夠更加自覺、能動、積極、創造性地從事某種活動，顯示主體的自主性、能動性及創造性。然而人類發展至今，女性的主體地位始終受到嚴峻挑戰。根據波伏娃的“他者”理論，分析現代女性主體性喪失的關鍵以及如何再次讓女性獲得主體性，從而實現女性的自主、獨立和自由。

主體；主體性；現代女性；“他者”

在人類歷史長河中，女性曾經處于絕對的主體地位，但是這種主體地位隨著歷史的發展而逐漸喪失，女性成為他者，成為男性的附屬品。主體問題作為哲學發展史上的核心問題之一，解決主體性問題的關鍵在于充分發揮主體的主體性，使主體具有自主意識,能動、積極、創造性地從事主體性活動，顯示出主體自身應該具有的自主自覺和獨立自由的思想。

一、主體性思想的發展淵源

在古希臘時期人們就開始了對主體性哲學的探討，當時主體性被稱為“在底下的東西”。楊金海先生說：“主體性是人作為主體在與客體的關系中顯示出來的自覺能動性。這種自覺能動性具體表現為主體作用于客體的性質如何、效力大小、作用范圍的廣狹(作用范圍的主次和久暫等)，其內涵包括人的自主性、自為性、選擇性和創造性。 ”［1］

而在古希臘時期的哲學更多的表現為自然哲學，因為人類生存問題的解決，使得人與自然的矛盾成為決定性的矛盾。也就是哲學家大多從自然出發來研究哲學，對人作為主體的認識很少。而普羅泰戈拉卻提出了“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。蘇格拉底也提出哲學的任務是“認識你自己"，主張以人代替自然，把人看成是一切活動的出發點和標準。體現了此時的哲學開始一定程度關注到人的問題，雖然沒有得到所有哲學家對人的認識的普遍共識。

以人的自我發現和理性解放為主題的文藝復興運動在14世紀的歐洲開始爆發，人的主體性思想借著這股文藝思潮的風氣得到了很大程度的發展。人的理性得到宣揚，自由、平等、博愛被界定為是人的本性，這促使了社會對于自由、平等、博愛的追求。因而，這場文藝復興運動不僅把人從宗教的權威中解放出來，使人得到一定的自由、平等、博愛的權利，更使人的主體性得到了一定程度的解放，因而可以稱之為人性的解放運動。

隨著社會進入資本主義時代，歐洲的哲學也迎來了一個嶄新的發展階段。笛卡爾提出了 “我思故我在”，這代表了人們真正開始關注每個個體的主體性意識。隨后的康德也提出了著名的“三大批判理論”，他不僅主張人的理性權威，還從不同的角度論證了人的作用。康德認為，主體是能夠按照自己的自由意志獨立自主地做出行動，并能把自己的主動性意識付諸于實踐的人，在這個意義上的主體也被看做是 “自我”。康德提出的“自我”因為他的唯心主義信條，最后發展為不可捉摸的形而上的東西。康德之后的眾多思想家也一樣由于受社會歷史等因素的限制，不可避免地使他們的思想陷入唯心主義或者具有其他方面的缺陷，但是也使關于人的主體性思想的研究得到很大的進步。作為近代哲學終結者的黑格爾把這種“自我”思想發展為“絕對精神”的產物，而不是社會歷史的現實的產物。雖然具有局限性，但是我們仍然能看到哲學家們對人的主體性思想的重視。

此后，馬克思在繼承了前人關于人的主體性思想的基礎上完成了主體觀念的真正變革。馬克思對主體從本體論、認識論、歷史觀這三種角度做出分析。馬克思認為，本體論的主體是指世界的本原和基礎，從而回答了世界的統一性問題，即“主體是人，客體是自然”［2］，并看到了主客體的內在關系的統一。在馬克思看來，人是社會勞動的產物，是社會認識和實踐的主體，只有人才具備對對象，即認識客體的意識并能關注自我的意識。只有活生生的、現實的、社會的、歷史的、具體的人才是社會的主體，是社會實踐的主體。因此，馬克思從現實的實踐主體的角度出發，豐富了人的主體性思想，從而完善了人的主體性理論。

縱觀主體性思想的發展歷程，我們可以看到，哲學家關注的角度都是全人類的人，是不分性別的人。而現實社會中，由于性別而造成的男女差異的存在，人的主體性也被分成了男女不同主體的主體性。在人類的母系社會時代，女性占有著比較豐富的資源，但隨著父系社會的到來，女性的主體性發展受到了這種性別差異的挑戰。馬克思之后的思想家波伏娃，在吸收了馬克思關于人的主體性思想的基礎上，在《第二性》中對這種因性別差異而帶來的主體性的不同進行了分析。

二、波伏娃的“他者”理論

波伏娃從女性主義的立場出發，在《第二性》中充分闡釋了女性如何被處于“他者”、劣等地位的原因，并向女性提出如何實現對他者地位的跨越，能夠實現女性自我主體的回歸，回歸到真實的自我的存在。作者通過對歷史上女性處境的考察，指出“女人并不是生就的，而寧可說是逐步形成的。在生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現形象。”［3］309因而在她看來，女性受壓迫和歧視的原因是由整個文明決定的。

波伏娃在她的關于“人”的概念中提到了“他者”的概念。她指出，歷史上的父權制時代，幾乎所有人都認為，男人毫無特別之處，男人在做男人時是正當的，而女人在做女人時卻是不正當的。在男人的王國里，她只是一個有生命的客體，她不會被視為主體［3］239；“當男人把自己樹為主體時，他們也就把自己分離出來了；當他們把他者當作一個被占有的物時，就給他者的以及他們自己的男性理想以致命的一擊。而女人在把自己看成客體時，她把她的同類以及她自己都視為獵物”［3］465；“實際情況是，男人（man）在今天代表積極的人，中性的人，就是說他既代表男性又代表人；而女人卻只是消極的人——女性，她不論何時作為一個人去行動，都要宣稱自己與男性是一致的。”［3］467由此可見，在男人的世界或者說在人類歷史的發展過程中，男人逐漸成為了歷史發展的主宰者，女人慢慢退出歷史舞臺，只能作為一個客體旁觀男人的世界，而男人則成了人類的絕對標準，女人慢慢地不再是作為“人”存在，而是成為了“第二性”，成為了“他者”，變成了男人的附屬品、次要者。

由此可見，波伏娃在《第二性》中提到的“他者”實際指的就是女性。陶鐵柱譯者在序言中認為，“他者”指的是那些沒有或喪失了自我意識、處在他人或環境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人［3］5。波伏娃所說的“他者”即為女性，其含義有：“男人不是根據女人本身去解釋女人，而是把女人說成是相對于男人的不能自主的人。”［3］11波伏娃同時指出：“女人完全是男人所判定的那種人，所以她被稱為‘性’，其含義是她在男人面前主要是作為性存在的。對他來說她就是性——絕對是性，絲毫不差。定義和區分女人的參照物是男人，而定義和區分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者(the essential)相對立的次要者(the inessential)。他是主體(the Subject)，是絕對(the Absolute)，而她則是他者(the Other)。 ”［3］11

三、從“他者”出發實現女性主體的回歸

波伏娃首先認為女人是與男人一樣的作為人的存在。但在歷史的發展過程中，女性之所以一直被男性所壓迫，成為次要者、劣等者、“第二性”，主要原因在于女性沒有自由，無法形成自我的意識、無法達到對自由的追求。因此，在這部被稱為“女權主義圣經”的著作中，作者認為女性要想超越自己、跨越“他者”成為自由的個體，就一定要從男性世界中走出來。這也是波伏娃對他者理論研究的重要貢獻，她指出“身為女人，今天該如何成為一個獨立的人和真正意義的人，這是她們面臨的特殊難題。 ”［3］774

波伏娃從存在主義的基本命題——“存在先于本質”出發，首先把女性從個體的人的存在的角度來考察女性的存在意義，指出女性要實現自我和獲得解放的具體道路就是女性要追求最具個體性的東西——人的獨立性和自主性。

首先，波伏娃提出女性要實現自我和獲得解放的首要條件——經濟的獨立和自由。在她看來，真正的現實的自由應是具體的、積極的，而女性目前所獲得的這種他者的自由是一種抽象的、空洞的和消極的自由。所以，女性要學會反抗，不僅是要反抗現存的父權制度，并能通過反抗在現實中實現自由。女性要學會抵制男性世界對她們的種種限制，努力開辟未來的道路。女性如果一味聽天由命，這只能意味著退讓和逃避，對女人來說，除了謀求自身解放，別無它途。波伏娃指出女性的解放 “首先要完成女人經濟地位的演變”［3］707。而在自由中首要的是要實現經濟自由，經濟自由是和現實的、具體的、積極的自由相關聯的，如果沒有經濟的自由，那么女性所獲得的仍然是一種抽象的、空洞的、消極的自由，不可能從根本上改變她的處境。而女性獲得經濟自由的途徑是工作，“只有屬于女人自己的獨立工作，才可以保證她的真正獨立。”［3］541因而，工作對于女性的意義就在于：一方面女性在工作中實現獨立謀生的目的，這是保證自己獲得內心獨立安全的前提，因為物質的自給能使女性能作為一個真正的個體而存在，這對女性的改變有重大意義；另一方面，女性要成為像男人一樣的生產者，讓自己的活動變成是創造性、超越性的。只有這樣她才會重新獲得超越性，最終使自己具有內在性與超越性的統一。

在書中，波伏娃從歷史現實的高度，從女性自身處境的角度來闡發自由對于女性的意義。她并不認為女性僅僅獲得了經濟的獨立就意味著得到了真正的獨立和解放。波伏娃通過對人類文明史上各個時期女性的境況作出分析，尤其詳細分析了女性在18世紀法國大革命時期的處境，從而梳理了歷史發展過程中女性解放運動的發生、發展脈絡，最終指出：“從男人那里獲得經濟解放的女人，在道德上、社會上和心理上還沒有處在和男人同樣的境遇。”［3］773可見，她更多的是從道德法律、社會心理、行為規范和風俗習慣等文化的層面出發,批判了現實中造成“女人是他者”的境遇，亦即建立在私有制基礎上的父權制社會及其文化。

其次，波伏娃界定了婦女解放的含義。女性的獨立不僅僅是個人的獨立自由，而是為了全體女性的解放。因而，“所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關系，而不是不讓她有這種關系。即使她有自己的獨立存在，她也仍然會不折不扣地為他而生存；盡管相互承認對方是主體，但每一方對于對方仍舊是他者。”［3］827從這可以看出，波伏娃并沒有要求女性為了解放而脫離男性，而是在男女關系中，即男性對于女性來說既是主體又是客體，既是自我又是他者，從這種辯證關系來把握女性的解放。男性和女性之間的差異性，但這種差異性并不影響男女的同一性，即女性是作為真正的個體的人的存在。所以，波伏娃要追求的婦女的解放是男女真正兩性的平等，女性不再作為男性的他者、附屬品而存在，而是能平等地作為一個群體與男性共同創造這個世界。

最后，波伏娃認為只有社會主義才能最終消滅“女人是他者”的現象。在她看來，“社會主義的意識形態堅持人人平等。它現在和將來都不允許任何類別的人成為客體或偶像：在馬克思宣布的真正民主社會當中，未給他者留下任何位置。”［3］166社會主義之所以能消滅“女人是他者”的現象，是因為只有在社會主義才能消滅作為父權制根基的私有制，從而使女性獲得與男人一樣的存在，實現真正的自由。

歷史發展至今，女性的主體性得到了很大程度的豐富與發展，但男女的真正平等并沒有實現，女性還是受困于傳統的觀念，被認為具有母性的本能，應該是作為家務的承擔者，以及在男女分工等方面仍然存在差異，這些問題不是能夠一朝一夕解決的，但是女性自身要先具有這種社會主體的意識、獨立的意識，才能促進社會制度的不斷完善，才能夠讓女性真正在這個社會中處于與男性一樣的主體性地位，實現男女平等，最終實現人類對于自由的追求和解放。

[1]楊金海.人之存在的主體性三題[J].鄭州：中州學刊，1995（5）.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

C913.68

A

1673-1999（2012）01-0066-03

羅東利（1987-），女，壯族，中山大學（廣東廣州 510275）教育學院社會科學系2010級碩士研究生。

2011-10-23