從心態文化上看中外詩歌中的水意象

黃超

從心態文化上看中外詩歌中的水意象

黃超

文化是人類在社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。在不同的社會文化背景下，人們對所關照事物的感受是不同的。從中外詩歌作品中水意象的主要意義著手，通過對比，分析了不同民族在心態文化上的差別。

中外詩歌；水意象；比較；心態文化

水是萬物之源，是人們日常生活中常見的事物。中華民族的先民們緣水而居，他們在與水的長期交往中逐步拋棄了水的物質性，而賦予其審美性。人們在水中注入了各式各樣的情感，通過移情功能，將“物質上”的水逐漸升華為“精神上”的水。中國詩歌中的水意象，主要表現出以下幾方面的思想感情。

一、中國詩歌中的水意象

（一）水是一種愛情與仕途的障礙

1.水是一種愛情的障礙

遠古先民往往擇水而居。水的浩浩蕩蕩，汪洋恣肆，使緣水而居的戀人在戀愛的過程中產生了矛盾與煩惱，于是便產生了一種求之不得的失落與惆悵。所以，當相戀受阻的戀人們望水的時候，便會一唱三嘆，抒發內心無限的的悵惘。如：《詩經》中的 《秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。”詩中描繪的是深秋季節，一個男子在蒹葭蒼蒼的水邊，訴說著他的失意之情。曾經的相戀，現在本來是收獲愛情的季節，然而伊人卻在水的另一邊，無論是“溯洄從之”還是“溯游從之”仍然無法見到伊人。于是，這水便幻化成了詩人追尋心上人的屏障和阻礙。

再如《迢迢牽牛星》一詩，詩歌從女性的角度入手，描寫了織女的織機生活，寫她因相思無心織布，淚零如雨。詩中強調這河漢“清且淺”，最后落筆于“盈盈一水間，脈脈不得語。”寫出了織女與牛郎二人相隔并不遠，就在這盈盈一水之間，而二者卻只能隔著輕盈閃爍的水光含情相視，從而將水幻化成了對愛情的阻隔。

2.水是一種仕途的障礙

董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”將儒家思想上升為主要地位，而儒家思想最重要的方面就在于出仕。《古詩十九首》中的作品主要為游子之歌與思婦之詞，作者大多是離家在外的宦游子弟，為的是能夠建功立業，步入仕途。然而理想與現實的沖突，使他們的夢破滅。因此，在這樣的心態下所關照的自然景物必然同現實相聯系，必然會帶上作者內心的情感。如《步出東門行》中“我欲渡河水，河水深無限”，詩人將其中的河水比成謀求仕途的障礙；李白《行路難》中的“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，借用了黃河水和水的固態形式即冰、雪，表達了自己仕途受阻的失意之情，從而將水幻化成了現實中仕途的障礙。

（二）水是思念和愁緒的載體

水的延續不斷，纏纏綿綿就像人的情思一樣，是無止境的。當人們內心有所情思，有所希冀，有所期盼的時候，看到了水，便會自然而然地將自己的情感寓于景物當中，以形成一種契合，而水就變成了這類情感的載體。如：《飲馬長城窟行》中的“枯桑知天風，海水知天寒”一句指出枯桑雖然沒有葉，仍然感到風吹，海水雖然不結冰，仍然感到天冷，整句用了擬人的寫法，賦予了海水人的特性，寫出了遠方的人縱然感情淡薄，也應該知道“我”的孤獨凄涼，從而表達出自己的思念之情。又如杜甫《所思》中的“故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟滪堆。”詩人寓居蜀地，思念荊州友人，想問聲平安，卻找不到可以寄信的使者。詩人想象自己思念友人的淚水，滴入錦水，就可以隨水東流，直到友人所在之地，而這眼前的萬里長江便成了傳達思念之情的媒介。同樣的，在宋代詞人李清照的筆下，其《一剪梅》中的“花自飄零水自流”借“花自飄零”寫出了自己的青春像花那樣空自凋殘。借“水自流”寫出了自己的丈夫遠行，思念像悠悠江水空自流。詞人借眼前之境與內心之情，表達了自己對紅顏易老的感慨。更借這悠悠空流的江水表達了不能和丈夫共享青春而讓它白白地消逝的感傷情懷。

情思中為人稱道的，也最廣為流傳的應算是宋人李之儀的《卜算子》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。”其中“此水幾時休，此恨何時已。”寫出了長江之水，悠悠東流，不知道什么時候才能休止，自己的相思離別之恨也不知道什么時候才能停歇。詞人用“幾時休”、“何時已”這樣的口吻寫出了江水永無不流之日，而自己的相思隔離之恨也永無銷歇之時，從而將情寄于江水之中，以滔滔江水寫出了萬古的情思。

流水的柔和，連綿不斷，恰如愁情揮之不去。當人們內心有所愁思之時，水的相互交融，便形成了一種“剪不斷，理還亂”的愁緒載體。如：李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”詞人以水喻愁，顯示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長流不斷，無窮無盡，寫出了在“故國不堪回首”的境遇下的愁思難禁的痛苦。又如劉禹錫的《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀山春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”詩中由描寫滿山桃花的燦爛與一江春水的浩淼，過度到“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”這兩個比喻句，寫出了桃花是易謝的，正象那位郎君的愛情一樣。而流水是無盡的，正好比自己的無窮痛苦，借水流的無限表達無限的愁苦。

二、外國詩歌中的水意象

中國詩歌中的水意象，讓人們感受到是一種淡淡的柔情，讓人纏綿其中。而外國詩歌卻很少出現水意象。在外國詩歌中更多的是利用大海、狂濤、暴風雨等意象來代表水意象，從而表達自己的感情。

（一）水是一種追求自由的力量象征

大海的自由廣闊，賦予了水無拘無束的特性，讓人們一看到便會聯想起一種奔放之情。如普希金《致大海》中“再見吧，自由奔放的大海!”詩人以大海作為自由精神的象征，表達了詩人與大海相通的自由精神。同時借大海自由奔放的壯美形象，生發聯想，盡情抒懷，表達了渴求自由的愿望。再如拜倫《我愿做無憂無慮的小孩》中“我向往狂濤撲打的巨石。”表達出這位民主自由戰士對童年的純真、無憂無慮和對自由的留戀，對上流社會門第、權勢、財富觀念的鄙視，以及對光明、自由世界的向往之情。而向往狂濤，即是一種追求自由，追求奔放的力量。高爾基《海燕》“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”一詩中的暴風雨象征著席卷一切的革命浪潮風暴，象征著追求自由的力量。

（二）水是一種艱險困難的象征

在雨果《海夜》中“風暴卷起他們生命的一葉葉，一鼓氣吹散一切于波濤上面！”寫出了生命是用風暴卷起，然后被吹散在波濤上面。用一種象征的手法將風暴、波濤象征成了困難危險。

（三）水是一種對愛的渴念和追求

法國詩人龍薩詩中寫到：“啊，但愿我能發黃而變稠，化作一場金雨，點點滴滴，落進我的美人卡桑德瞢懷里，趁睡意滑進她眼皮的時候。”詩中的“點點滴滴”表現了愛的稠密，而從“滑”字當中寫出自己對情人的追求與渴念。

三、中外詩歌水意象比較

通過中外詩歌中水意象的分析，我們看出用水意象來表達愛情與艱險困難是中外詩歌中的共同點。由于大自然的不可抗拒的特性與人改造大自然的能力有限。因此，當人們面對自然阻礙之時必然會發出艱險困難的感慨。其次，愛情是人類永恒的主題，當人們在追求愛的過程中，必然會有類似的情感。當追求愛情時，有對愛的渴求與思念；當沉浸在愛情當中時，有對愛的贊美；當愛情不如意、不順暢之時，便會有內心的郁悶。

從中外詩歌的對比分析中，我們也能夠找到其中的異同點。首先，外國文學作品中的水意象主要為大海、狂濤、暴風雨等。它們是一種壯闊、猛烈的場景，表現出的是一種壯美之情。而中國作品中的水意象，比較的多的是小溪、小河、流水、細雨，多表現出一種纏綿與柔情。其次，外國詩歌中寫的水意象，一般作為人抗爭與征服的對象。而中國文學作品中寫的水意象，不是人們進行抗爭與征服的對象，而是一種情感寄托的載體。它是人們思念，不得志以及遭遇現實挫敗之后或內心有感而發之時所產生的情感的寄居體。

四、原因分析

文化是人類在社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。它主要分為四個層次：物態文化層、制度文化層、行為文化層、心態文化層。心態文化層，指的是人們的社會心理和社會意識的形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品，它是文化的核心部分。而中外詩歌中的水意象較多反映出的是人們心態文化上的差異［1］3。

（一）傳統文化的影響

中國的傳統文化是儒釋道三教合一的思想。馮友蘭先生定義中國文化的性質用了哲學特性說，即“中國文化具有以儒家為主導的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結成了中華民族的特有的心理素質，塑造了中國傳統農民和知識分子的特殊性格。”［1］7儒家強調積極出仕，當文人們在出仕的過程中受到排擠、打擊、碰壁和失意后，便會把選擇歸隱山林作為平撫傷痛的途徑。道家強調清靜無為。當面對人生的失意時，如果一條道路行不通的話，必然會選擇另一條道路，也就是清凈歸隱，將人賦于自然優雅的山水之中，因而使得自然物的水和社會的人具備了某種的同一性。讓他們在自然中實現人格自由，表現自己的傲世獨立，在山水中尋求“天人合一”的純美之境，而不是像西方文化中追求大海的壯闊。佛教強調的是苦集滅道，人生的苦難最終是因為個人的業報，而擺脫這樣的苦惱，便需要心外無物，融于自然當中。因此在這樣思想的束縛下，中國人逐漸削弱了對自然的改造和征服的能力，所呈現出來的心態文化更多的是一種柔美、婉約、纏綿的水意象。

（二）農耕文明的影響

中國自古以來延續的是農業文化。而農耕文明講求和平、安寧，注重和諧，不像西方文化那樣講求的是分禮對抗。農耕文明基本上不需要商業交換，所以人民都安分守己。固守自己這片廣闊的大陸，因此使得人們更多的親近自然，從自然中獲取生活。在這樣農耕文明的制約之下，中國文化富于安土樂天的情趣，人們愛土，敬土，安土，把土地當做自己的生命與依靠。西方社會主要是海洋文明，他們的商業化程度較高，他們需要在交換當中獲得自己需要的東西，具有一種擴張性與崇尚力量的開拓精神。這樣便會促使他們向外去尋求，追求冒險與刺激，因而所呈現出來的心態文化便是將水描寫成一個抗爭與征服的對象，而不是將它描寫成一個情感的寄居體。

[1]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學與研究出版社，2010.

L04

A

1673-1999（2012）01-0149-02

黃超（1987-），男，福建建甌人，福建師范大學（福建福州350007）海外教育學院2011級碩士研究生，研究方向為漢語國際教育。

2011-10-20