鄧小平價值觀的歷史地位

陶紹興

鄧小平價值觀的歷史地位

陶紹興

改革開放以來，價值論研究取得了突破性進展。鄧小平價值觀的形成，標志著馬克思主義哲學形成了價值觀的科學體系，要把鄧小平價值觀與社會主義核心價值體系聯系起來考量。社會主義核心價值體系內蘊鄧小平價值觀。鄧小平價值觀的歷史地位與貢獻是不容忽視的：鄧小平價值觀是對毛澤東價值觀的超越與發展；它明顯優于資本主義的核心價值觀；由于引入了實踐觀點，鄧小平價值觀創造性地發展了馬克思主義價值理論。

鄧小平；價值觀；社會主義核心價值體系；歷史地位

黨的十一屆三中全會以來，價值論研究在我國取得了突飛猛進的發展，可以說價值哲學在我國業已成為一門顯學。目前，我國哲學界已經形成了一致的認識就是，自改革開放以來，在哲學上最有突破性的進展就是價值論研究的繼續深入和進一步推進。而價值論研究無不得益于學界對鄧小平價值觀的艱辛探索和挖掘。隨著實踐的不斷發展和理論創新的推進，尤其是新一屆中央領導集體提出了“以人為本”的執政理念，有必要對鄧小平價值觀的特質做進一步界定。

關于鄧小平價值觀特征的概述，國內學界大致形成了如下幾種觀點：一是“人民至上”論，即認為“一切為了人民”、尊重群眾首創精神是鄧小平價值觀主要的特征；二是“講求實效”論，即認為實事求是、講求實效是鄧小平價值觀的主要特征；三是“發展”論，即認為“以經濟建設為中心”、“發展是硬道理”體現了鄧小平價值觀的精髓；四是“貓”論和“摸”論，即認為“黃貓、黑貓，捉到老鼠就是好貓”和“摸著石頭過河”是鄧小平價值觀的最精辟的概括。上述四種觀點都能從一個視角概括鄧小平價值觀的特征，但都顯得不夠全面，王玉樑將鄧小平的價值觀界定為“以人民為價值主體和評價主體的價值觀，是實事求是、講求實效的價值觀，是發展的價值觀。”［1］依筆者之見，王玉樑雖然比較完整地概括了鄧小平價值觀，由于社會主義核心價值體系不僅是興國之魂，同時還決定著中國特色社會主義發展方向，因此，只有把鄧小平價值觀與社會主義核心價值體系聯系起來考量，才能深入到鄧小平價值觀的內核。進一步深入探究鄧小平價值觀，對于全黨和全國各族人民堅持馬克思主義指導地位，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀具有極其重要和深遠的意義。

一、社會主義核心價值體系內蘊著鄧小平價值觀

哲學上的價值明顯異質于經濟學上的價值。經濟學上的價值也即交換價值，指的是凝結在商品中可以用貨幣計量的無差別的人類勞動，而哲學上的價值則是指客體（客觀事物）對于主體的需要的滿足及其意義關系，具有客觀性、主體性和社會歷史性的特點。價值觀屬于哲學范疇，一般是指從客體的屬性是否可以滿足主體的需要和客體的屬性應如何滿足主體的需要的角度，反映人們對價值問題的總的看法和評價。價值觀可以按照不同的標準進行分類，從其地位和作用的不同，價值觀可以分為兩類，即核心價值觀和普通價值觀。在價值觀當中，那些處于最基礎、最核心、處于支配地位的價值觀稱之為核心價值觀，核心價值觀統率和引領其他處于從屬地位的普通價值觀。理論化、系統化的核心價值觀的總和稱之為核心價值體系。例如，“禮、義、廉、恥”是封建社會的核心價值體系，被視為“國之四維”；“自由、平等、博愛”是資本主義社會的核心價值觀。從歷史上來看，一個社會形態的滅亡，往往伴隨著核心價值體系的坍塌。例如，新興的資產階級正是用“自由、平等、博愛”的核心價值體系戰勝了沒落的地主階級。社會主義核心價值體系是我們國家和社會的精神支柱，它引領著我們在長期社會主義建設實踐中的基本行為指向，在更深層次上影響著建設中國特色社會主義事業偉大進程中的行為方式和思想方式。資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利也必然會伴隨著社會主義核心價值體系的勝出和資本主義核心價值體系的覆滅。

社會主義價值理念有許多，但不能籠統的、不加分析地都稱之為核心價值理念，進入核心價值理念范疇從而可以納入社會主義核心價值體系的，至少必須要同時符合這樣三條標準：“一是它們在馬克思，恩格斯創立的并為后人不斷發展了的科學社會主義體系中占有重要地位；二是它們必須優越或高出資本主義的核心價值觀；三是它們的作用和影響應該是超越時空的。”［2］鄧小平價值觀是社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的重要組成部分，因為社會主義核心價值體系的四個組成部分都內蘊著鄧小平價值觀。例如，關于社會主義核心價值體系的第一方面“馬克思主義的指導地位”，自稱為“實事求是派”的鄧小平一再強調，不論是搞革命還是搞改革開放，都要堅持馬克思主義的指導地位，“我們搞改革開放，把工作重心放在經濟建設上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！”［3］369又如，關于社會主義核心價值體系的第二方面“中國特色社會主義共同理想”，盡管有江澤民和胡錦濤兩代中央領導集體的細化和具體化，但是其主體部分還是鄧小平提出的“三步走”戰略；再如，關于社會主義核心價值體系的第三方面“弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神”，鄧小平曾飽含深情地為《鄧小平文集》的序言寫道：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”從中可以看出鄧小平的愛國情懷，在改革開放徘徊前進的十字路口，被譽為“改革開放總設計師”的鄧小平，鼓勵大家“改革開放膽子要大一些，敢于試驗，不能像小腳女人一樣。”［3］372他還告誡我們，不能走回頭路，否則只能是死路一條；最后，關于社會主義核心價值體系的第四方面“樹立和踐行社會主義榮辱觀”，都可以在鄧小平關于精神文明建設的講話中找出相關的論述。鄧小平價值觀的歷史地位與貢獻是不容忽視的：它是對毛澤東價值觀的超越與發展；它明顯優于資本主義的核心價值觀；特別是由于引入了實踐觀點，鄧小平價值觀創造性地發展了馬克思主義價值理論。

二、鄧小平價值觀是對毛澤東價值觀的超越與發展

鄧小平價值觀繼承了毛澤東價值觀，并在實踐層面、價值主體和價值目標等方面創新了毛澤東價值觀，是對毛澤東價值觀的超越與發展，其影響和作用是空前的。

（一）在實踐層面上：真正尊重價值主體的首創精神

群眾觀點是唯物主義歷史觀的基本觀點，也是唯物主義價值觀的基本觀點。堅持這一觀點，要求無產階級在處理與人民群眾之間的關系時，必須堅定地相信人民，依靠人民，尊重人民群眾的首創精神。只有這樣無產階級才能擔負起自己的歷史使命——解放全人類，最后解放無產階級自己。然而承認這個基本觀點是一回事，在實踐中踐行這個基本觀點又是一回事。毛澤東對中國革命和建國早期的貢獻是不可抹殺的，但晚年的毛澤東開始越來越脫離群眾，不相信群眾的創造力，經常以一副先知先覺者的姿態對群眾發號施令，嚴重違背了他自己所倡導的群眾路線，不顧客觀實際，以至錯誤地發動“大躍進”、“人民公社”運動，發動最終誤入歧途的群眾運動——“文化大革命”。

鄧小平在價值觀上最大的一個貢獻就是尊重人民群眾的首創精神。鄧小平十分尊重人民這一價值主體的創造才能，他總是密切關注廣大人民群眾的創新實踐，始終遵循“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，只要是有利于人民生活水平的提高，群眾高興、群眾滿意的，他就將其提煉概括為理論，然后又用提煉概括出來的理論引領人民群眾的實踐。改革開放的初期，安徽鳳陽縣小崗村的十幾戶農民冒著生命危險率先進行“包產到戶”試驗，這種敢為天下先的創舉得到鄧小平的充分肯定，在他的大力支持下，全方位農村改革的序幕得以順利開啟。他在后來的南巡講話中，意味深長地總結道：“農村搞家庭聯產承包，這個發明權是農民的。農村改革中的好多東西，都是基層創造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。”［3］382鄧小平還十分尊重人民的意愿，即使是在關于家庭聯產承包制的實踐和理論已比較完備的情況下，他也不用行政手段在全國各地強制推行，而是采取誘制性的辦法實行制度變遷，即“允許試、鼓勵干、不爭論”的辦法。

（二）從價值主體上看：更加凸現個體主體的價值

人民群眾是價值主體是所有馬列主義經典作家的基本觀點，毛澤東價值觀也不例外，然而，毛澤東價值觀關注的只是集體主體的價值。正是這種價值導向，使我們成功地推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座壓迫在我們身上的大山，建立了新中國，但這種集體主體的價值觀在社會主義建設時期，又成了一大二公三純，平均主義分配的價值依據，延緩了我國現代化的進程。

鄧小平價值觀在堅持集體價值主體基礎上更加突出個體主體價值。一方面鄧小平十分注重集體價值主體的利益，他指出“中國共產黨的含意或任務，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩。”［4］257另一方面，鄧小平又主張價值主體自主化，以價值主體的個人利益取代抽象的空洞的集體利益，在他看來，國家社會要努力為人的價值創造活動提供良好的條件，不能忽視對個體利益的尊重，要重視個體的正當需要。“不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行……如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”［5］這種個體主體價值觀，拓寬了每一個人的發展空間，極大地調動和發揮了每一個社會成員的積極性、主動性和創造性。鄧小平價值觀彰顯了價值主體的現實性，是對毛澤東價值觀的補正和超越。

（三）從價值目標上看：講求實效，去理想化

青年時期的毛澤東，由于深受康有為大同世界思想理念的深刻影響，其價值觀不可避免地帶有理想化甚至空想的色彩。追求理想化成了毛澤東價值觀的一大特色。不可否認，這種特色在新民主主義革命時期成為喚起廣大民眾覺醒并為之奮斗的強大的精神動力，發揮了不可磨滅的歷史作用。但是，在社會主義和平建設時期，這種追求理想化的價值觀成了“趕英超美”、“跑步進入共產主義”等極“左”做法的思想根源，不可避免地給我國的社會主義建設事業帶來了巨大的損失。

與毛澤東相比較，鄧小平堅持實事求是的思想路線，堅持從客觀事物的本來面目出發，尊重事實，不但追求認識之真，更強調實踐的實際效果。在他看來，一個客體有無價值，價值如何，必須從實際出發，實事求是，用客體對主體的實際效益、效果、影響來確定。一句話，即“拿事實來說話”，以實際效果作為價值評價的標準，從而徹底解放了思想，為價值哲學發展開辟了更為廣闊的道路。講求實效體現了鄧小平價值觀的主要特色，它把理想現實化，目標手段化，從而具有更強的科學性和現實操作性。這種特色是對毛澤東價值觀的補正，業已成為我國經濟建設的理性支柱。正是有了鄧小平價值觀的指引，我們才排除了“左”的與右的干擾，創造了改革發展穩定的大好局面，實現了工作重心由階級斗爭為綱向以經濟建設為中心的轉移，開創了建設中國特色社會主義事業的新局面。

三、鄧小平價值觀明顯優于資本主義的核心價值觀

前面已經述及，在階級社會里，價值觀是具有鮮明的階級性的。在意識形態領域內，“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”，“占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系；因而，這就是那些使某一階級成為統治階級的關系在觀念上的表現，因而這也就是這個階級的統治的思想。”［6］由此可以看出，任何社會的核心價值體系都是在確保統治階級利益的前提下形成的。西方資產階級正是以“自由、平等、博愛”為思想武器戰勝了沒落的封建地主階級。在人類社會發展史中，資產階級起了非常革命的作用，然而，資產階級社會由于其無法克服的自身的矛盾，即生產的社會化和生產資料的資產階級占有之間的矛盾，導致在其發展過程中不可避免地形成了以物質至上、享樂主義、自私自利為主要內容的核心價值體系。客觀地說，早期資本主義得到迅猛發展正是得益于這種財富觀和貪欲驅動下的“個人奮斗”，但是，西方資本主義國家公開標榜的所謂的“自由、平等、博愛”等價值觀，掩蓋不了資本主義核心價值體系的消極陰暗面和墮落面。

鄧小平價值觀無論從深度還是廣度從上都具有更為豐富的內涵，它是利用資本主義價值觀、日臻完善的價值觀的新形態，是中國實現社會主義現代化的核心價值觀，是中國共產黨和全體中國人民共同追求的奮斗目標。恩格斯就曾明確贊同摩爾根對文明時代的評價，摩爾根認為，社會主義“將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活。”［7］鄧小平價值觀作為社會主義的價值觀，從根本上實現了廣大勞動人民當家作主，是真正的民主；在消滅剝削、消除兩極分化等方面也取得了巨大成功，是真正的平等；在當代有且只有鄧小平的價值觀才能真正實現全人類的自由而全面的發展。

四、鄧小平價值觀引入了實踐觀點，創造性地發展了馬克思主義價值理論

鄧小平開創了價值哲學新的境界，在價值哲學發展史當中，鄧小平的價值觀具有里程碑意義，它的形成 “標志著馬克思主義哲學形成了價值觀的科學體系，把馬克思主義哲學發展到了一個新的階段”［8］。鄧小平對價值觀的貢獻不僅在于他科學地界定了價值的本質（在他看來，價值就是對人民好，對人民有利，符合人民群眾利益），闡發了關于價值評價與價值標準問題，論述了事實和價值統一的思想，更重要的是，他把馬克思主義實踐的觀點引入價值觀，進而創造了實踐的價值觀。

長期以來，無論是蘇聯價值哲學還是西方價值哲學，都是用單極思維去研究價值問題，要么強調主體的需要而忽視客體的屬性，要么強調客體的屬性而忽視主體的需要。前者顯得比較隨意，而后者又比較僵化。鄧小平堅持實事求是的思想路線，引入了馬克思主義的實踐觀點，創造性地闡明了應從實踐的結果出發去理解價值的本質和判斷價值的標準。1962年，鄧小平就“包產到戶”和“責任到田”的做法進行表態時，指出“生產關系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復和發展農業生產，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應該采取哪種形式，不合法的使它合法起來……”，他還用了一個非常形象而又生動的比喻：“黃貓、黑貓，捉到老鼠就是好貓。”［4］323在鄧小平看來，一個事物有無價值及其價值的大小，這不是一個抽象的理論問題，而是一個實踐問題，因此，必須從實踐的需要來審視和解決價值問題。

實踐是聯系價值主體與價值客體之間的橋梁與紐帶，它不僅具有普遍性的特點，還具有直接現實性的特點。實踐結果是一種不以人的意志為轉移的客觀存在。踐行實踐標準，可以糾正價值主體的主觀隨意性的缺陷；同時，實踐的社會歷史性特質決定了必須要辯證地理解價值，這就從根本上糾正了呆滯僵化的缺陷，進而實現了價值主體和價值客體在實踐基礎上辯證的、動態的統一。因此，從這個意義上來說，可以把鄧小平的價值觀表述為實踐價值觀。

國內有學者把馬克思主義價值觀定義為：“認識世界的目的在于改造世界，改造世界的目的在于不斷促進生產力的解放和發展，更好地滿足廣大人民日益增長的物質文化生活的需要，推動社會進步和人的全面發展。”［9］鄧小平實踐價值觀的橫空出世，為價值哲學的興起與發展奠定了堅實的基礎，它給了我們以深刻的啟迪：尋找價值理論的發展點不應該到學者的書齋里面，而應該面對人民群眾鮮活生動的社會實踐。

[1]王玉樑.鄧小平的價值觀[M].西安：陜西人民出版社，1995：16.

[2]嚴書翰.對社會主義的再思考[J].天津行政學院學報，2005（11）.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[5]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：146.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995．

[8]王玉樑，趙馥潔.鄧小平的價值觀與改革開放二十年[M].西安：陜西人民出版社，1999.

[9]宋景堂.鄧小平哲學思想新論[M].北京∶中國社會科學出版社，2002.

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1673-1999（2012）09-0006-04

陶紹興（1976-），男，安徽蕪湖人，碩士，安徽商貿職業技術學院（安徽蕪湖241002）政法部講師。

2012-02-29