生態(tài)城市建設(shè)的哲學(xué)意蘊

范 敏

生態(tài)城市建設(shè)的哲學(xué)意蘊

范 敏

隨著綠色概念的深入人心,人們越來越意識到環(huán)境保護的重要性，否則必然遭受大自然的懲罰。從生態(tài)學(xué)馬克思主義的視角對生態(tài)文明及生態(tài)城市建設(shè)進行分析，指出綠色呼喚下建設(shè)生態(tài)城市的重要性及其對我國當(dāng)前經(jīng)濟建設(shè)中環(huán)境問題解決的重要啟示作用。認(rèn)為要和解人與人及人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展并重。

綠色構(gòu)建；生態(tài)文明；生態(tài)城市；可持續(xù)發(fā)展

人與自然的關(guān)系問題已然成為當(dāng)今社會的熱點話題之一，因為生產(chǎn)力的快速發(fā)展和生產(chǎn)方式的日益變革，世界經(jīng)濟出現(xiàn)了一次又一次巨大飛躍，人們的生活方式也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。同時，環(huán)境問題不得不引發(fā)人們對人與自然問題的重新思考，自然環(huán)境作為人類實踐的客體究竟是人類實踐的對象、敵人還是伙伴？環(huán)境問題也從區(qū)域問題蔓延為全球性問題，因此得到了世界各地學(xué)者的高度關(guān)注。《寂靜的春天》《增長的極限》和《我們共同的未來》在一定程度上代表了科學(xué)家個人、科學(xué)共同體、國際政府組織分別從個體的、科學(xué)的、政治的角度對地方的或全球的環(huán)境現(xiàn)實狀況及對人類環(huán)境未來的關(guān)切和研究，反映了人與環(huán)境、人與自然關(guān)系的問題在20世紀(jì)后半葉備受關(guān)注的廣度及深度［1］。自20世紀(jì)80年代開始，我國部分學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向生態(tài)學(xué)馬克思主義研究領(lǐng)域，到當(dāng)下為這個領(lǐng)域而默默耕耘的學(xué)者數(shù)量已經(jīng)蔚為壯觀，形成了豐碩的學(xué)術(shù)成果和不斷壯大的學(xué)術(shù)團隊。

中國從建國初一窮二白的局面到2010年，中國經(jīng)濟總量躍居世界第二，這片黃土地的每個角落都發(fā)生了翻天覆地的變化，城市也不例外。城市規(guī)模成倍擴大，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，人居環(huán)境更加合理。同時，一些問題也凸顯出來，如環(huán)境污染嚴(yán)重、交通擁堵、人情冷漠、舊有的城市規(guī)劃與設(shè)立理念不合理等等。打破舊模式，革新不科學(xué)、不合理的地方，建構(gòu)新的城市模式與設(shè)計理念，人在城市里生活得更加和諧有序，生態(tài)城市的理念得到了人們的認(rèn)可，正如2010年上海世博會的主題——“城市，讓生活更美好！”。

一、西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心論題

生態(tài)學(xué)馬克思主義者關(guān)注人與自然及人與人的和諧相處，通過解決人與人的沖突來化解人與自然之間的矛盾。“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的理論家的與眾不同之處就在于，他們在回答這些問題時不像其他的研究者停留在人與自然相互關(guān)系的層面，就人與自然的沖突來談?wù)撊伺c自然的沖突，而是透過人與自然的矛盾來揭露人與人的矛盾，把人與自然的關(guān)系問題提升到人與人關(guān)系的層面來分析研究［2］。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心論題為制度批判、技術(shù)批判、消費批判和生態(tài)政治哲學(xué)。通過批判科學(xué)技術(shù)在資本主義制度下的非理性運用及異化消費來揭示資本主義制度的弊端——資本主義制度反生態(tài)的本性，要消解資本主義這一弊端勢必進行一場社會革命，建立生態(tài)社會主義國家。從不同的視角指認(rèn)資本主義制度的非正義性及其反生態(tài)性質(zhì)，是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的共同點［3］。

二、構(gòu)建生態(tài)城市的圖景

生態(tài)文明作為一種嶄新的文明呈現(xiàn)在人們面前，它不再是一種烏托邦式的構(gòu)想，已經(jīng)有越來越多的人開始運用它指導(dǎo)實踐。工業(yè)文明使成千上萬的人聚集到城市，城市為了容納更多的人不斷向周邊擴張。伴隨著城市規(guī)模的日益膨脹，城市的各種弊病不斷滋生出來，形成了以“高耗能、高排放、高污染”為特征的褐色發(fā)展路徑。當(dāng)前，城市以占全球2%的表面積容納了全球約50%的人口，在創(chuàng)造了全球80%以上的GDP的同時，也占用著全球85%的資源與能源消耗總量，排放著同等規(guī)模的溫室氣體，并由此引發(fā)了氣候變暖、臭氧減少、海平面上升、碳平衡失調(diào)、生物多樣性喪失等一系列生態(tài)環(huán)境連鎖性問題。城市既是這些問題的肇事者，也是最大的受害者［4］。2012年伊始，北半球出現(xiàn)了罕見的極寒天氣，北歐、北美及亞洲一些國家和地區(qū)受災(zāi)，雖然對這樣惡劣的天氣科學(xué)家們有著不同的見解，但無疑與人類活動是有著某種關(guān)聯(lián)的。世界性的環(huán)境危機與城市生態(tài)危機正在向我們席卷而來，人類對此應(yīng)該有所感悟、有所行動，不然人類的明天將不可預(yù)知。我們應(yīng)該重新定位人與自然的關(guān)系，不應(yīng)該把自然環(huán)境看成人類的附庸和倉庫，積極探尋人與城市發(fā)展新的維度。

一場以綠色發(fā)展為標(biāo)志的生態(tài)城市發(fā)展路徑呼之即出，生態(tài)城市的構(gòu)想開始在不同的國家和地域間鋪展開來。生態(tài)城市之所以得到人們的認(rèn)可是因為它的設(shè)計理念不僅要符合當(dāng)代人的生活理想，符合當(dāng)代人的發(fā)展利益，更要符合子孫后代的發(fā)展需求及利益。不能以犧牲后代人的利益為代價去滿足當(dāng)代人的需要。城市的發(fā)展要以自身的優(yōu)勢和基礎(chǔ)為準(zhǔn)繩，審時度勢、因地制宜地發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟。把環(huán)境需求擺在重要位置，合理開發(fā)城市資源，顧及城市本身的承受能力，抵制一些以大拆大建邀功的短視做法。生態(tài)城市應(yīng)滿足城市中不同人群的需要，不同代際人的需要，能夠發(fā)揮城市自身的優(yōu)勢，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使人與城市環(huán)境相得益彰。

（一）低耗能、低污染和高適應(yīng)的綠色循環(huán)經(jīng)濟模式

高耗能、高污染和低適應(yīng)性被指認(rèn)為現(xiàn)代城市發(fā)展的弊病，這些弊病使一些城市發(fā)展遭遇瓶頸，止步不前。生態(tài)學(xué)家指出這些城市只有變這種褐色發(fā)展為低耗能、低污染、高適應(yīng)性的綠色發(fā)展才能走出困境，因為城市的承載力是有限的。循環(huán)經(jīng)濟被認(rèn)為是行之有效的做法。

（二）提高生態(tài)技術(shù)，加快材料革新

伴隨著人們對人居環(huán)境的設(shè)想與要求的不斷變化，運用于這一領(lǐng)域的技術(shù)和材料的更新成為必然，成為人們不得不思考和面對的問題。如今，越來越多的人走進了這一領(lǐng)域，專門從事于人居環(huán)境的設(shè)計與新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)工作，更加關(guān)注人與環(huán)境的和諧及人與人之間的和諧，讓人們的生活更加科學(xué)與合理。科學(xué)技術(shù)曾一度被指認(rèn)為服務(wù)資本主義制度的工具，但如今越來越多的人認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的重要性，甚至認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度成為判斷一個國家綜合實力的主要標(biāo)準(zhǔn)。在生態(tài)文明的國家，科學(xué)技術(shù)一樣具有舉足輕重的地位，發(fā)展生態(tài)技術(shù)成為重中之重。提高生態(tài)技術(shù)、革新使用材料可以提高資源利用率，減少污染，甚至可以變廢為寶。

（三）規(guī)劃設(shè)計更加人性化

城市作為高人口密度地區(qū)，它的規(guī)劃和設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)出人是城市的主人，城市應(yīng)為人提供舒適的環(huán)境、溫馨的氛圍。眼下這一設(shè)想并未實現(xiàn)，很多大中型城市存在著人滿為患、資源耗竭、環(huán)境惡化、交通擁堵、人情淡薄等問題。政府作為社會的組織者和服務(wù)者應(yīng)該著力解決這些問題。社會主義國家在解決這些問題時更具優(yōu)勢。城市建設(shè)不僅要體現(xiàn)科技進步，更要注重以人為本，創(chuàng)造更多的適宜環(huán)境，滿足城市居民的生理心理需求和人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展［5］。

（四）崇尚節(jié)約、合理的消費方式

從農(nóng)業(yè)文明時代到工業(yè)文明時代，人們的生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變化，消費方式也改變了。自給自足的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，人們視工業(yè)時代為甘飴。但工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境造成的巨大破壞打破了人們的舊夢，喚起人們對生態(tài)環(huán)境的重視。生態(tài)文明主張節(jié)約、合理的消費方式，抵制異化消費。只有在生態(tài)環(huán)境有限的承載力范圍內(nèi)對資源的開發(fā)和利用，才能維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。對生態(tài)資源掠奪式的開發(fā)給人類帶來短暫的滿足之后卻是滿目瘡痍、無法再生的生態(tài)。

（五）繼承與發(fā)揚城市地方文化傳統(tǒng)，保持城市特色與發(fā)展活力

近年來，隨著城市化進程的加快，一棟棟鋼筋混凝土建筑拔地而起，城市也在大拆大建的背景下失去了本來的面目，變得千篇一律，沒有特色。地方的文化傳統(tǒng)和人文也逐漸式微，甚至消失殆盡。人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)。繼承與發(fā)揚地方文化傳統(tǒng)，不僅讓城市保持自己的特色與活力，更能架起一座人們溝通與交流的橋梁，為生活在城市中的人提供一個精神家園。地方文化傳統(tǒng)應(yīng)該受到保護和傳承。

（六）環(huán)保宣傳深入人心，民眾有較高的環(huán)保意識

城市作為人們生活與工作的場所，每天會產(chǎn)生大量的廢棄物，而這些廢棄物如果得不到合理的處置，不僅會影響人們所處的環(huán)境還會對生態(tài)造成破壞。節(jié)約能源、文明自己的行為舉止對每一位市民來說都顯得十分重要。環(huán)保宣傳和教育工作能加深人們對環(huán)保的認(rèn)識和使人們樹立環(huán)保意識。工業(yè)文明轉(zhuǎn)型后的生態(tài)文明，是人類文明的新起點，是更高一級的文明形態(tài)。在生態(tài)文明的視域下，人們具有強烈的環(huán)保意識，人人參與環(huán)保，人人監(jiān)督環(huán)保，環(huán)保理念深入人心。

三、我國建設(shè)生態(tài)城市的意義及啟示

我國總?cè)丝谡际澜缈側(cè)丝诮?/4。作為人口大國，人均資源卻相對緊缺，環(huán)境污染較為嚴(yán)重。相關(guān)報告指出：到上世紀(jì)末，全球空氣污染最嚴(yán)重的10座城市中有7座在中國。這些年來，中國經(jīng)濟取得了驕人的成績，但是以犧牲環(huán)境為代價的。在今后的若干年里，中國要為環(huán)境治理和生態(tài)恢復(fù)付出幾代甚至更多人的努力。GDP這個與物質(zhì)生產(chǎn)力沒有任何差別的指標(biāo)使人盲目崇拜，它也被看成衡量幸福的重要指標(biāo)。我國經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型迫在眉睫。近幾年，我國就經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和資源與環(huán)境保護方面做出了積極的探索，并取得了一些成效，改變了以往視經(jīng)濟發(fā)展高于一切的做法，開始尋求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境資源保護并駕齊驅(qū)的新路徑。綠色GDP概念在更大的范圍得到了推崇和認(rèn)可。

隨著城市化進程的加快，中國城市的規(guī)模不斷擴大，數(shù)量不斷增多。2011年，我國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到51.27%，城鎮(zhèn)化率突破“50%”這一轉(zhuǎn)折點。一些城市問題日益凸顯出來，建設(shè)生態(tài)城市成為城市發(fā)展的理想范式。建設(shè)生態(tài)城市在對我國當(dāng)今經(jīng)濟的大繁榮、大發(fā)展的指導(dǎo)方向上有著積極的意義和啟示作用。

（一）倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟模式，走城市的可持續(xù)發(fā)展道路

城市作為一個生態(tài)系統(tǒng)，它的各部分、各環(huán)節(jié)要實現(xiàn)代謝、循環(huán)有序。循環(huán)經(jīng)濟作為生態(tài)城市發(fā)展的一種有效路徑，值得被探究和實施，實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。只有實現(xiàn)了城市的可持續(xù)發(fā)展，城市建設(shè)中的各種瓶頸和弊病才能迎刃而解。

（二）引導(dǎo)公眾參與，實現(xiàn)城市發(fā)展的民主、公平與公正

生態(tài)城市不是一蹴而就、一朝一夕就能建成，也不是幾個人、幾個團體的努力就能建成，它需要很多代人的集體努力和智慧。生態(tài)城市建設(shè)具有多元參與性。政府應(yīng)該積極引導(dǎo)公眾參與其中，讓他們獻言獻策并且發(fā)揮及時監(jiān)督的作用。對于生活在城市中的弱勢群體，政府和一些社會團體應(yīng)該積極幫扶，為他們排憂解難。

（三）鼓勵創(chuàng)新發(fā)展機制，推動技術(shù)革新

創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂，只有創(chuàng)新才會讓城市發(fā)展有源源不斷的活水注入。鼓勵創(chuàng)新發(fā)展機制，讓企業(yè)、政府、社會都參與進來，實現(xiàn)國家各個層面的協(xié)調(diào)、快速、有序的發(fā)展。重視技術(shù)的開發(fā)與革新，做到利用資源最大化和環(huán)境破壞最小化或零破壞，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護并重。

（四）樹立綠色消費觀，崇尚簡約生活方式

隨手關(guān)燈和關(guān)閉水龍頭就能節(jié)約大量的電和淡水，少用幾張白紙和幾雙一次性筷子就能少砍伐很多片森林，少開幾天車就能讓天空更藍……對每一個人來說都是生活中無關(guān)緊要的小事，但對于城市的生態(tài)環(huán)境保護來說每一件小事都是大事，我們應(yīng)該樹立綠色消費觀，崇尚簡約的生活方式。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣與我們每一個人息息相關(guān)。

（五）城市的發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷

居民作為城市的主體是城市的建設(shè)者與守護者，城市不僅是他們學(xué)習(xí)、工作、生活的場所，而且是創(chuàng)造城市物質(zhì)財富的地方，更是居民休憩、娛樂的精神家園。城市的規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)應(yīng)該顧及城市居民的需求與愿望，建設(shè)一個綠色宜居的生態(tài)之城。

[1]郭劍任.生態(tài)地批判：福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究[M].北京：人民出版社，2008：3.

[2]陳學(xué)明.“生態(tài)馬克思主義”對于我們建設(shè)生態(tài)文明的啟示[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008（4）.

[3]王雨辰.制度批判、技術(shù)批判、消費批判與生態(tài)政治哲學(xué)：論西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心論題[J].國外社會科學(xué)，2007（2）.

[4]李迅，劉琰.低碳、生態(tài)、綠色：中國城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略選擇[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2011（2）.

[5]王如松.系統(tǒng)化、自然化、經(jīng)濟化、人性化：城市人居環(huán)境規(guī)劃方法的生態(tài)轉(zhuǎn)型[J].城市環(huán)境與城市生態(tài)，2001（3）.

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1673-1999（2012）09-0022-03

范敏（1982-），女，安徽宣城人，安徽大學(xué)(安徽 230039）哲學(xué)系碩士研究生。

2012-02-22