試論司馬光對歐陽修詩學觀的繼承和發展

喬素英

試論司馬光對歐陽修詩學觀的繼承和發展

喬素英

司馬光是北宋著名的政治家、史學家和思想家，在中國政治史、學術史和思想史三個領域都占有很重要的地位，而作為“博學無所不通”的他在文學上的成就和地位一直以來都被人們所忽視。從司馬光所寫的《溫公續詩話》中分析了司馬光的詩學觀，并探討了其詩學觀對歐陽修詩學觀的繼承和發展。

司馬光；《溫公續詩話》；歐陽修；《六一詩話》；詩學觀

“華夏民族之文化，歷數千年之演變，造極于趙宋之世。”［1］245宋代是一個文化比較繁榮的時代，所以往往被后人稱為“文化盛世”。在這樣一個文化繁盛的時代，一大批全才涌現出來。許多宋代的士大夫都是兼官位、文人和學者為一身，我們大家都熟悉的例如歐陽修、蘇軾、王安石、黃庭堅等都是這樣的全才，他們大都擅長詩詞賦等，而且在政治上和思想上都取得了一定的成就，所以他們在中國文學史上都占有很重要的地位。但是，和他們生活在同時代的，兼政治家、史學家和思想家于一身的司馬光卻往往被忽略，甚至都不被提及。正如明人馬巒在《司馬溫公年譜》中說：“溫公之文不在六大家之下，而不與并稱者，德業掩之耳?！保?］司馬光把畢生的精力主要用在從政和修史上，并且官當得很好，也寫出了我國第一部紀傳體通史《資治通鑒》，故而使得他的政治聲望和史學成就掩蓋了其文學才能。

司馬光寫下的詩歌不僅數量多，達1 200多首，而且眾體兼備很能體現宋詩的特點。這些都是備受后來人所看重的。所以，司馬光的文學成就值得研究，他的詩學思想更值得探求。

司馬光(1019-1086)，字君實，陜州夏縣（屬山西）人。家居涑水鄉，人稱涑水先生，晚年自號迂叟。卒謚文正，追封溫國公。神宗時，王安石執政推行新法，司馬光因為與他的主張相對立，見與之爭執不過，不久便退居洛陽15年，專心修撰《資治通鑒》。元祐元年九月，斃于官。在詩學上的主要貢獻之一就是寫下了《溫公續書話》。

司馬光詩學觀集中體現在他的《溫公續詩話》中，而這部詩話是為歐陽修的《六一詩話》所作的續，其書前自題曰:“詩話，尚有遺者。歐陽公文章名聲雖不可及，然記事一也，故敢續書之。”［3］歐陽修的《六一詩話》開創了我國古代詩話體制，詩話研究大家郭紹虞先生說:“詩話之稱當始于行歐陽修，詩話之體，也創自歐陽修。”［4］3在《清詩話·前言》中，郭紹虞先生又云:“溯其源流所自，可以遠推鐘嶸的《詩品》，甚至推到《詩三百》或孔、孟論詩片語只言，但嚴格地講，又只以歐陽修《六一詩話》為最早的著作。 ”［5］1可見，歐陽修《六一詩話》乃開中國詩話之源頭，其影響和研究的意義還是挺大的?！读辉娫挕返漠a生并非出于“偶出緒余撰詩話”［6］1，而是歐陽修晚年精心寫成的著作，多為零星的閑談，沒有集中系統的闡發，但綜合起來可以說是他一生詩學觀點的總結。

司馬光的《溫公續詩話》是對《六一詩話》的一種補充，在《四庫全書總目·詩文評》中評價此書：“光德行功業冠絕一代。非斤斤于詞章之末者，而品第諸詩乃極精密?！保?］透過本書，我們可以很明確《溫公續詩話》在眾多詩論和詩話中的價值和地位。歐陽修和司馬光所寫詩話都有著很重要的地位和意義，那么我們只有深入到他們的詩話之中，才能夠找到他們詩學思想的精華部分，從而追溯兩人詩學觀的聯系，探究司馬光對歐陽修詩學觀是怎樣的一種繼承和發展。司馬光對歐陽修詩學思想的繼承和發展主要表現在以下幾個方面：

一、“意新語工”到“意在言外”

《六一詩話》中有這樣一段話，圣俞嘗語余曰:“詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。賈島云‘竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉’，姚合云‘馬隨山鹿放，雞逐野禽棲’，等是山邑荒僻，官況蕭條，不如‘縣古槐根出，官清馬骨高’為工也?！庇嘣?“語之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然?”圣俞曰:“作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也。雖然亦可略道其仿佛，若嚴維‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’，則天容時態，融和駘蕩，豈不如在目前乎?又若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見于言外乎?”［8］1037

歐陽修雖然只是借梅堯臣之口提到做詩應該“意新語工”，但這是歐陽修的主要詩學觀點之一，也是他對詩歌藝術表現所提出的要求?！耙庑抡Z工”簡言之，就要要求創作詩歌不僅是內容上還是語言上都要講究創新，在詩人豐富的思想情感的基礎上，還可以間接地通過藝術形象的暗示、隱喻、象征法，加上含蓄的表現手法和聯想和想象的藝術手法，創造出一種超越于現實生活中這一單一的形象的含義，即那個“言外之意”?？傊?，歐陽修在重視詩的“意新語工”之時，更注重語言的錘煉、工巧和文本的“言外之意”。

《溫公續詩話》說：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足以戒也。近世詩人，為杜子美最得詩人之體，如‘國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心’。‘山河在’，明無余物矣；‘草木深’，明無人矣；花鳥，平時可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時可知矣。他皆類此，不可遍舉?！保?］

由此可見，司馬光強調的做詩“貴于意在言外”與歐陽修的“意新語工”有著異曲同工之妙，這也正是司馬光在對歐陽修詩學觀點繼承的基礎上提出來的。而且，司馬光還重視賦予詩歌一定的現實意義，采用含蓄委婉的詩歌語言，只有這樣才更容易引發讀者的想象和思索，才能真正體會到詩歌真正的“言外之意”，而不只是簡單看重詩歌的“意新”和“語工”。如所舉的杜甫的四句詩可知，這些語言都在寫自然景物，但是透過這些感傷的景物詩人，借助含蓄的語言所傳達給我們的正是一種傷國之意，一種意在言外，言盡而意無窮的意境。所以說，司馬光這種詩學觀點無一不是對歐陽修所重視的“意新語工”和“意在言外”觀點的進一步發展。

二、詩風自然、平淡

自然、平淡、清新是歐陽修所提倡的詩歌創作風格。在宋代初期，西昆詩風盛行，但是它存在的流弊就是太過雕琢堆砌、華麗空洞，可這種詩風偏偏影響了眾多詩人的詩歌創作。因此，宋初的梅堯巨和蘇子美就開始力求矯正和擺脫“西昆詩風”的影響，從而追求詩歌創作的自然、平淡、清新的風格。歐陽修極力推崇和贊賞這兩位詩人，并深受他們影響，所以歐陽修在詩歌創作風格上趨于自然平淡。但是，歐陽修在《六一詩話》中對“西昆體”和“白樂天體”都有所保留，在有些方面還持一定的肯定態度。如《六一詩話》中寫道：“楊大年與錢劉數公唱和，自《西昆集》出，時人爭效之。詩體一變。而先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉。殊不知自是學者之弊。如子儀《新蟬》雖云：‘風來玉宇鳥先轉，露下金莖鶴未知?！m用故事何害為佳句也？又如‘峭帆橫渡官橋柳，疊鼓驚飛海岸鷗’其不用故事，又豈不佳乎？蓋其胸文博采，筆力有余，故無施而不可?！保?］1037他不僅對西昆體的成就給予了肯定，而且還能夠吸取所長，注意對語言的把握，在追求自然平淡風格的同時，又能夠避免使詩歌語言走向過于平淡，趨于乏味，所以寫出的詩歌反而勝過梅堯臣。錢鐘書先生在《宋詩選注》中也評價道：“與梅堯臣相比，歐陽修的詩，不論是對語言的把握還是對字句和音節的感性上，都要高出許多。 ”［9］27

司馬光不僅繼承了歐陽修的這種對詩歌自然、平淡風格的追求，而且通過自己的詩歌創作實踐發展了這種詩風。司馬光認為：“性質之美，得于自然，而發揮于文，追逐于學?！保?0］170這種平淡自然的詩風在他的1 200多首詩歌中就不難發現。如他在居洛時期寫下的《閑居》：“故人通貴絕相過，門外真堪置雀羅。我已幽慵僮更懶，雨來春草一番多。”［11］6107如果單純從詩歌語言技巧和詩歌所展示給我們的畫面來看，你會發現該詩語言平淡、自然，所要表達的意思也很簡單。但是，如果我們能夠結合當時的時代背景去讀這首詩，就會發現里面所隱含的深沉感情。司馬光當時被閑置在洛陽，無心料理家務，看到連家中的僮仆工作都不上心，可知他當時的心情之矛盾。所以說，從整體來看，這首詩無心平淡的語言中卻隱含著沉郁的感情，淺顯的語意中卻隱含著豐富的內容。

三、“以文為詩”到“詩為文之精”

唐代古文運動時期，“以文為詩”的詩學觀很是盛行，當時詩歌最能體現該特點的就是韓愈，而歐陽修詩學韓愈，在這方面很受影響，并且在詩學上提過類似的觀點。如惠洪的《天廚禁臠》上載有歐陽修論古詩的一段話:歐陽文忠公曰:“予嘗與圣俞論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之，至于水曲蟻封，疾徐中節，而不蹉跌，乃天下之至工也。”如果認真研讀，不難發現，其中的“惟意所之”不就是類似我們所說的“以文為詩”嗎？歐陽修擅長寫散文，而且寫得很好，所以在他寫詩歌的時候無意間就會把散文的特點帶到詩歌上來。

相比歐陽修的“以文為詩”，司馬光也有類似的觀點，也可以說是一種發展的觀點，那便是他認為“詩為文之精”。司馬光在為馮亞的詩集作序中說道：“文章之精者，盡在詩，觀其為文，徒觀其詩，斯知其才之遠近矣。 ”［10］170“在心為志，發口為言，言之美者為文，文之美者為詩。”（《趙朝議文稿集序》）周裕鍇先生根據上面的文章，還判定“北宋政治家、史學家司馬光或許是最早最完整地提出‘詩為文之精’這一定義的人。”可見，“詩為文之精”可以說是司馬光的一個很重要的詩學觀點。在他看來，真正的詩歌凝聚著詩人豐富的情感，乃是散文的精華，它既是抒情的，也可以“言志”，為經世所用。這一觀點很明確地點名了詩的本質，既然“文以明道”，那么，作為“文之精”的“詩”更應該能夠為表達一定的政治目所服務。所以，作為北宋史學家的司馬光，他不但要求為文要“適于用”，而且強調詩歌也要“致用”。從他的詩學觀看來，只是有華麗的詞藻，而不能講明道義、于世無用的話，這樣的詩歌不足以稱為真正的詩歌。如他在《傳家集》中寫道：“光素無文于詩尤拙，不足以揄揚盛美，取信于人，況近世之詩大抵華而不實，雖壯麗如曹劉鮑謝亦無益于用，光添與足下以經術相知，誠不敢此為獻，所科獻者，在于相與講明道義而已。……何為詩哉，何為詩哉。”［10］569即便能寫出壯麗詩篇的曹劉鮑謝，如果沒有用處的話，司馬光也是不承認他們寫的是真正的詩歌。由此可見，對于詩歌“貴于有用而不貴于無用”的要求是那樣的嚴格。

綜上所述，司馬光的詩學觀在有些方面和歐陽修的詩學觀點是一致的，并且有的也是在繼承歐陽修詩學思想的基礎上有所發展。當然這種繼承和發展也許不只是表現在“意新語工”、詩風自然平淡、“以文為詩”這些方面，但是這些方面卻是他們詩學觀相通之處的主要表現。

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[7]永瑢.四庫全書總目[M].北京:中華書局,1996.

[8]歐陽修.詩話[M]//歐陽修全集：下冊[M].北京:中國書店,1986.

[9]錢鐘書.宋詩選注[M].北京:人民文學出版社,1985.

[10]司馬光.傳家集[M].臺北:臺灣商務印書館.2008.

[11]傅璇琮,等.全宋詩：第9冊[M].北京大學出版社,1992.

I207.22

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1673-1999（2012）09-0106-02

喬素英（1987-），女，河南黃縣人，西南大學（重慶400715）文學院碩士研究生，研究方向為古代文學詩詞學。

2012-02-26